先秦至汉「慎独」观念的发展

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1、.先秦至漢「慎獨」觀念的發展─兼論郭店楚簡《五行》「慎獨」的解釋宋鵬飛*中山大學中文研究所博士生。壹、引言1993年出土的郭店楚簡，其內容屬於古代典籍。這批材料，除了對戰國古文字的研究有重要價值，在古代學術思想研究上也極具意義。郭店以前出土的簡牘文字材料，大多屬於史料性質，如私人書信、公事往來、文書、曆譜以及送葬遣策等等除了上述幾種內容之外，尚有通行證、契約文書、名籍、帳冊、詔書、書籍等，參見鄭有國《中國簡牘學綜論》（上海：華東師範大學出版社，1989.09）。；而郭店楚簡的內容皆是典籍，並且這些典籍是闡

2、述理論性、哲學性的問題，對古代學術思想而言，是一次重大發現郭店楚簡的文獻材料，據李學勤等的說法，主要是儒家和道家的著作，道家有《老子》甲、乙、丙三組，丙組簡附《太一生水》，是對《老子》的解說和引申；儒家著作包括《緇衣》、《五行》、《成之聞之》、《尊德義》、《性自命出》、《六德》《魯穆公問子思》《窮達以時》等。李學勤認為，這些儒書都與子思有或多或少的關聯，它們代表由子思到孟子之間儒學發展的鏈環，透過這些儒書，不僅證實《中庸》出於子思，而且可推論《大學》確與曾子有關。參見李學勤〈先秦儒家著作的重大發現〉，《中

3、國哲學》（瀋陽：遼寧教育出版社，1999.01）第20輯。。在郭店楚簡材料中，屬於儒家著作的《五行》一直是被注意的焦點，因為過去馬王堆三號漢墓曾出土帛書《五行》，這部佚籍在當時即被熱烈討論，郭店簡本《五行》出土，再度掀起另一波的討論，其中也包括對過去討論結果的檢討。例如帛書材料公布後，龐樸根據篇中內容定作「五行」，並認為正是《荀子‧非十二子》作為思孟學派代表的「五行」；魏啟鵬則稱為《德行》，以為即子思作品。當《五行》又出現郭店楚簡，簡文即以「五行」開頭，證明此篇確以「五行」名篇；而根據郭店楚簡的寫作年代早

4、於孟子看來，《五行》不應該是思孟學派的作品，一般認為當是子思作品。其他像是郭店簡本有經無說、簡本與帛本經文段落的差異以及兩個本子的異文等（尤其是段落與異文所造成的思想差異），皆成為第二波討論的重心有關《五行》篇的討論，可參考姜廣輝〈郭店楚簡與原典儒家〉，《中國哲學》（瀋陽：遼寧教育出版社，2000.01）第21輯；﹝日﹞池田知久〈郭店楚簡《五行》研究〉，《中國哲學》（瀋陽：遼寧教育出版社，2000.01）第21輯；丁四新《郭店楚墓竹簡思想研究》（北京：東方出版社，2000.10）。。页.本文的主題是先秦到

5、漢代「慎獨」觀念的發展，而郭店《五行》正好也觸及這個課題，如果前人對傳世文獻的考證無誤，那郭店《五行》篇的「慎獨」觀念，即是目前可見的最早關於「慎獨」的材料，再者，《五行》還有馬王堆漢墓的帛本說文可資參考，這對研究古代「慎獨」觀念的發展，有其重大意義。本文將討論的議題有二：一是文獻材料中「慎獨」觀念的發展情況；二是郭店《五行》「慎獨」的正確理解。題目設定在先秦至漢，主要是考慮本文的材料。有關「慎獨」的討論，至宋代理學時期達到高峰，不過理學家們的討論有其新的思考模式，對於早期「慎獨」觀念發展脈落而言，將呈現

6、出斷裂的現象，故不在本文討論範疇。貳、古代「慎獨」觀念的發展「慎獨」一直被認為是儒家在修養工夫上的重要觀點，鄭玄（127-200）在《禮記‧中庸》注說：「慎獨者，慎其閒居之所為。」這個解釋成為漢唐以降的主流。鄭玄的解釋是針對《中庸》「是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也」的文句所作的，他的解說恐怕是由《大學》而來。《大學》說：「小人閒居為不善，無所不至，見君子而後厭然，其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠於中，形於外，故君子慎其獨也。」，朱熹（1

7、130-1200）在《大學章句》的解釋是：閒居，獨處也……此言小人陰為不善，而陽欲揜之，則是非不知善之當為與惡之當去也；但不能實用其力以至此耳。然欲揜其惡而卒不可揜，欲詐為善而卒不可詐，則亦何益之有哉！此君子所以重以為戒，而必謹其獨也。朱子的解說其實與《大學》本文不契合，「慎其獨」是對「誠於中，形於外」的說明，而不是「小人閒居為不善」的結果。簡言之，《大學》的「慎其獨」不是因為「小人閒居為不善」而要求的修養工夫，而是由於「誠於中，形於外」，既然內心的想法無法在外在行為上偽裝，則平時就要作「誠其意」的工夫，

8、這才是《大學》本義。「慎其獨」與「誠其意」相同，是指內心的精神狀態，與閒居、獨居其實無涉詳參梁濤〈郭店竹簡與「君子慎獨」〉，他指出朱熹把「閒居」理解成「獨居」其實不正確，如《禮記‧孔子閒居》云：「孔子閒居，子夏侍」，可見「閒居」不作「獨居」解，當作閒暇而居或平時而居之義。見《古墓新知》（臺北：台灣古籍出版有限公司，2002.05），頁220-222。。页.由上面的討論看來，古代文獻中的「慎獨」不可簡單就字面理解，「慎獨」觀念實