【课外阅读】林黛玉的美

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1、【课外阅读】林黛玉的美上篇：精神美　　应该说，所有用语言文字塑造的艺术应该说所有用语言文字塑造的艺术形象都不是真的，但在一些艺术巨匠笔下，塑造得成功的人物形象又都是非常逼真的，以至于比真的人还吸引人。在世界文库长长的艺术形象画廊中，有不少人物形象，虽然并不能和历史上各式各样的英雄人物比丰功伟绩，而且他们大多数是那么平凡，有的甚至卑微渺小，或美或丑，或善或恶，虽然并不能象历史上那些伟大人物伟大人物赢得无数的崇敬，但做为成功的艺术形象，却能激起广大读者的无比深刻的或爱或憎的感情。因此，伟大作家笔下成功的艺术形象，与伟大的历史人物似乎是有某种共同点。这样的艺术形象，是艺术中的“英雄”，虽然不是历

2、史上的英雄。我们读者尊崇那些塑造出牵动人心的艺术形象的伟大作家，正象尊崇历史上建立了丰功伟绩的伟大人物一样。　　伟大的曹雪芹所创造的林黛玉，就是这样的艺术形象，提到林黛玉，读者都会认为她是美的，但她的美究竟表现在哪里，这就需要理论上的探讨。　　曹雪芹在写《红楼梦》的时候，曾经说明，此书大旨不过谈情。谈情至少是本书的主旨之一。在作为全书的楔子的第五回，作者曾经发出“厚地高天，堪叹古今情不尽”的浩叹，这和爱情是永恒的主题（或称之为永久性的题材）的说法大致相近。女主人公林黛玉和贾宝玉一样，是作为一个“情”字的化身而出现的。在书的开头，作者写贾宝玉来自“青埂”（“情根”的谐音）峰，写黛玉则是三生石

3、畔的绛珠仙草，由于接受神瑛侍者深情的水露滋养，得换人形并修成女体的。她的还泪的宿愿，实际上是还情、报情。这是林黛玉最突出的特点。其实，这是作者把自己对她的逻辑判断，又还原为形象化的寓言描写了。　　“热情——人生最美好的花朵。”（莱蒙托夫：《当代英雄》）林黛玉的美，首先是热情的美。青春是爱情最亲密的姐妹。作者为蓓蕾年华的、心灵贮满热情的林黛玉创造了一个专制社会中极为特殊的发展爱情的环境，这个环境虽然仍处于礼教的严威之下，却有那么一些令人联想到近代自由爱情发展的环境。这就是大观园这个女儿世界，尤其与贾宝玉表兄妹间的特殊身份，曾经有助于他们松动封建礼教的巨大压力，品尝到正常人应该享受到的爱情幸福

4、的一些滋味。就贾宝玉和林黛玉来说，他们头脑里封建道德规范的束缚似乎比客观环境有更大的威力；创造了大观园这样的环境，作家就更易于通过艺术形象描绘自己对爱情（“情”）的理想，更便于使自己的主人公们互相表达和实现自己的爱情。当然，在那合法的爱情仅仅是婚姻的副产物的封建时代，他们更重要的是追求婚姻上的成功，即追求爱情的合法化。贾宝玉和林黛玉的接触是相当地自由的。作者提到，他们自幼儿一齐长大，一个桌上吃饭，一个床上睡觉；后来，一起拈花斗草，读书写字，吟诗作文，欣赏文艺名著……爱情就这样萌生着、成长着。每一位读者读到无限旖旎的令人陶醉的“意绵绵静日玉生香”，余香满口又生动自然的“西厢记妙词通戏语”，以

5、及缠绵而意绪深沉的“诉肺腑心迷活宝玉”等等文字，没有一个不为之动情的，好象在汹涌澎湃的爱情海洋里游泳，好象聆听一曲曲爱情颂歌，和主人公一同欢乐悲愁。在这些场合，林黛玉几乎抛开了沉重的封建意识的模桔，倾泻着自己巨大的热情。在这位女主人公身上，和我国其他古典作品中的女性形象比较，空前充分地表现出热恋中的少女的感情深挚的美、生动的美，——富有感染力的感情美。　　第二十回，宝玉在宝钗那儿玩了一会儿，然后到黛玉这儿来，后者不免有几分嫉妒，于是发生小小的口，后来宝玉用“亲不间疏，后不僭先”的道理来劝她，说：“岂有为她疏你的？”黛玉啐道：“我难道叫作疏他？我成了个什么人呢！我为的是我的心。”宝玉回答道：

6、“我也为的是我的心。难道你就知你的心，不知我的心不成！”这个“心”字，实际是指二人你中有我、我中有你、你我情同一身的共同生命、共同的爱、共同的利益。这样的表达，微妙地表现出二人亲密无间的关系。黑格尔说：“……在爱情里最高的原则是主体把自己抛舍给另一个性别不同的个体，把自己的独立的意识和个别孤立的自为存在放弃掉，感到自己只有在对方的意识里才能获得对自己的认识，”（《美学》第二卷页326）林黛玉和贾宝玉都用“我的心”来表达自己的实际上是共同的感情，表达相互间的心心相印、息息相通的热恋之情，正是为了证明各自都已把“自己的独立的意识和个别孤立的自由存在放弃掉”，为了证明只有在对方的意识里（或“心”

7、里）自己才存在着的幸福感。当然，他们都用的是一种只可以意会的语言，因为他们的性格不能不受到礼教的歪曲。在这儿，我们应该强调地指出，林黛玉的热情是极其可贵的。因为，她对于贾宝玉的爱，在客观上，有着与封建礼教相违背的进步意义。在那个时代，不是每个女性，尤其是金闺小姐，都敢于这样地爱，和敢于这样在今天看来是无比含蓄地向男性表达自己的爱情的。在大观园，在她身边，就有弱者，如正常感情被窒息的薛宝钗，心如槁木死灰般的李纨。封建礼教的