信仰是我的心灵、我的灵魂所需要的

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1、维特根斯坦的信仰表白“信仰是我的心灵、我的灵魂所需要的”──维特根斯坦的信仰表白“FAITHISFAITHINWHATISNEEDEDBYMYHEART,MYSOUL”LudwigWittgenstein,CultureandValue,ed.G.H.vonWright,Blackwell,1980,p.33e。──THERELIGIOUSUTTERANCESOFWITTGENSTEIN复旦大学哲学系2000级硕士研究生张缨维特根斯坦是二十世纪的西哲大家，他的思想深邃独特，他的生活神奇曲折，他的性格孤僻莫测，尤为令人惊叹的是他一生

2、中两次开创了哲学研究的新方向──首先是逻辑实证主义，继而是日常语言哲学，都把维特根斯坦视作本流派的重要代表或理论先驱。另一方面，作为一个奥地利裔的英国人，维特根斯坦生长在德语文化背景下，用德语写作，而他的哲学又是在英国经验论传统的框架中确立的，所以他的思想兼具两者的风格，不仅开创了英美哲学的新气象，而且对欧洲大陆的后继学者产生了深远的影响。许多人都将维特根斯坦视为一个“反哲学”的哲学家，在哲学生涯的早期，他宣告了西方两千多年形而上学传统的死亡，也有学者认为，维特根斯坦不是一个如维也纳学派成员所理解的“反形而上学的实证主义者”，他的

3、早期著作《逻辑哲学论》是“逻辑分析和形而上学的奇特结合”，他的“反本质主义”立场是在后期语言观中确立的。参陈启伟，“《逻辑哲学论》中的形而上学”，《德国哲学》，第一辑，北京大学出版社，1987，页134－162。另参诺尔曼·马尔康姆，“维特根斯坦及其哲学”，《回忆维特根斯坦》，李步楼、贺绍甲译，商务印书馆，1984，页103。宣称“我的语言的界限意谓我的世界的界限”（TLP.5.6），《逻辑哲学论》，贺绍甲译，商务印书馆，1996，页85。TLP为“TRACTATUSLOGICO-PHILOSOPHICUS”（《逻辑哲学论》）的习

4、惯缩写，以下只注明中文贺绍甲译本页数。而“对于不可说的东西我们必须保持沉默。”（TLP.7）同上，页105。这样一来，传统形而上学对现象世界之后的本质的追求，由于超越了可说的界限，而显得没有意义。那么，哪些领域是不可说的呢？在维特根斯坦看来，伦理的、审美的、宗教的等等“人生问题”是“神秘的东西”，能够显示，而不能说。（TLP.4.1212、6.42及以下）同上，页49，页102及以下。维特根斯坦的这一态度被很多人看作是对人生问题的拒斥──既无法谈论，又没有意义。但事实上，对生命意义的探求是维特根斯坦的生活与思想的出发点和归宿，他曾

5、在写给友人的信中说“[《逻辑哲学论》]这本书的意义是伦理性质的……我的著作是由两部分构成的，一为现在呈现在读者面前的这些内容；一为我没有写出的所有内容。恰恰是这第二部分内容是重要的”。“维特根斯坦与路德维希·冯·费克尔通信集”，转引自《“逻辑哲学论”研究》，韩林合著，页631。晚期维特根斯坦在其教学生涯中不再对神秘之域保持沉默，不但写作了大量论述宗教内容的笔记，维特根斯坦的一生写下了大量笔记，后由其学生冯·赖特（G.H.vonWright）整理出版，即VermischteBemerkungen（《混合的评论》），英文版更名为Cul

6、tureandValue，中译本沿用英文版名称，《文化与价值》，黄正东、唐少杰译，清华大学出版社，1987。而且开课讲授心理学、美学与宗教信仰，这一系列讲座的内容由其学生辑录，在他身后出版。即《关于美学、心理学和宗教信仰的讲演与谈话》（LecturesandConversationsonAesthetics,PsychologyandReligiousBelief），Blackwell,1966。ZhangYing-11-维特根斯坦的信仰表白本文的目的在于从维特根斯坦的信仰立场论述他的宗教（基督教）观与其生活和哲学的关系。一、“我

7、又想活下去了”──信仰的起点维特根斯坦曾对他的朋友德鲁瑞（Drury）说“我不是一个宗教人（religiousman），但我不禁要从宗教观点看待每一个问题。”“Iamnotareligiousman,butIcannothelpseeingeveryproblemfromareligiouspointofview.”,LudwigWittgenstein,PersonalRecollections（《路德维希·维特根斯坦，个人回忆》）ed.RushRhees，Oxford,OxfordUniversityPress,1984,p.

8、94。“religiousman”一般指属于某个修会的修士，在此我们试译为“宗教人”。他也曾于任教小学教师期间，对南奥地利乡村的乡民说，他不是基督徒，却是“福音传教士”。见《维特根斯坦传》，W.W.巴特利著，杜丽燕译，东方出版中心，2000年，页7