《何为女人之相》word版

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1、何为女人之相佛陀在诸经中皆严厉诃斥女人之失，什么才是“女人之相”？　　《涅槃经》中云：“若有不能自知佛性者，我说是等名为女人，若能自知有佛性者，我说是人是大爱人，若有女人能知自身定有佛性，当知是等，即是男子。”　　《转女身经》亦云：“诸法悉如幻，但从分别生，于第一义中，无有男女相。”　　读了这些经文后，再来阅读下面的文字，就比较没有分别心。其实　佛在经中一再的诃斥女人，并不是一定指“女人之身”，而大多是以“女人”二字替换“淫欲”、“色欲”罢了。期望所有阅读者都能平心静气的看经文，女众阅读本文时，可把所有的“女”字皆观为“男”字即可！

2、　　《长者女庵提遮师子吼经了义经》（《大正藏》第十四册页964下）云：　　若心得久离，毕竟不生见，　　谁为作女人，于色起不净？　　若论色久离，法本不自有，　　毕竟不曾污，将何为作恶？～～愿共勉之！无男女相◎世出世间，若见其真实，一切无差别。若是出家底识不得破，名为出家在家；若是在家底识得破，名为在家出家；若是男子识不得破，名为戴须眉底女人；若是女人识得破，名为少须眉底男子。只为你等识不得破，便道：你是在家，我是出家；你是出家，我是在家；你是男子，我是女人；你是女人，我是男子。种种分别，只此分别心，便是你生死根源，百劫千生轮回六道。你

3、若向父母未生以前觑，一眼觑著，个里还有在家？出家？女人？男子？种种分别也无？实实见得无有种种分别，然后不妨出家底一任出家，在家底一任在家，男子自是男子，女人自是女人。各各现成，各各自在，更不须移易一丝毫许！　　你莫道女人有五种障，竟要求转男身，方得成　佛。据山僧看来，若男子识不破，不特五障，千障也有，万障也有；女人若识得破，要求半障也不可得。你切莫执死言句，自生退屈，甘为下劣！　　不见得当时有个官人，他底姑姑出家，参方回来，要出世为人。　　官人请一禅师勘验他，那禅师问道：“闻汝要出世为人是否？”　　答云：“是。”　　禅师道：“女人有

4、五障，如何为得人？”　　答云：“岂不闻法华经中，八岁龙女供珠成佛么？”　　禅师道：“龙女有百千神变，你试一变看？”　　答云：“直饶变得，也是个野狐精！”　　又当日临济会下有个灌溪和尚，来到末山尼会下，末山打鼓上堂，灌溪出问云：“如何是末山境？”　　尼云：“不露顶。”　　又问：“如何是境中人？”　　尼云：“无男女相。”　　又问：“为什么不变？”　　尼云：“不是神、不是鬼，变个甚么？”　　你看他两个，岂不都是女人，前后吐辞，若出一口。只为他每识得破，便称大爱人、天人师。大众！若识得破，个个都是大爱人。千山函可禅师法语（节录自惟明法师编《

5、禅林珠玑比丘尼篇》页8～9）◎男女何须辨假真，　观音出现果何人？　皮囊脱尽浑无用，试问男身是女身？明．独目金刚禅师（节录自惟明法师编《禅林珠玑比丘尼篇》页37）◎四大假为女，其中无所有。　凡夫迷惑心，执取以为实。　女人如幻化，愚者不能了。　妄见女相故，生于染著心。　譬如幻化女，而非实女人。　无智者迷惑，便生于欲想。　如是了知已，一切女无相。　此相皆寂静，是名女三昧。《大宝积经．卷二十九》《大正藏》第十一册页159中～下◎自谓是男子，见彼为女人。　由斯分别心，而生于欲想。　欲心本无有，心相不可得。　由妄分别故，于身起男想。　是中实无男

6、，我说如阳焰。　知男相寂静，是名男三昧。《大宝积经．卷二十九》《大正藏》第十一册页159下◎在《大宝积经》中曾记载了这么一个故事：　　当时的优陀延王向　佛说：女人令我造地狱业，我于今者，唯为了知女人过患，女人谄曲虚诳邪媚，愿为开示？乃至三请，亦如是说。　　佛言：王应先知爱人过患，然后观察女人过失。　　优陀延王：唯然　世尊，愿乐欲闻。　　佛言：一切爱人，皆由四种不善愆过，为诸女人之所迷乱……于诸欲染耽著无厌，乐观女人，而自纵逸。不知亲近沙门及婆罗门，具清净戒修福业者，以不亲近。如是等人，则于净信及净尸罗多闻施慧，悉皆退失。彼由无有信戒

7、多闻施慧等法，非善爱人。行饿鬼法，无有智慧，耽欲放逸。欲之所执，欲所系缚，欲所活命。亲近愚夫，远诸智者。恶友为伴，行非所宜。贪著女人不净境界，便为女人之所调伏。犹如奴仆，系属堕落诸女人所。无惭无愧，亲近游止诸漏疮漏门，脓血秽污，洟唾常流，犹如冢间不净境界。至于违背父母恩养，舍离沙门及婆罗门，不生殷重恭敬供养，习行畜生所行之法，于佛法僧不生净信，于涅槃界永当退失。如是等人，当入众合，乃至阿鼻诸大地狱，亦复当堕鬼界畜生，无有救护。虽闻我教，犹数思念邪恶女人歌舞戏笑，不生厌离。当知彼习愚人之法，不乐修行善爱人事。《大宝积经．九十七》《大正

8、藏》第十一册页543下◎法欲灭时，女人精进，恒作功德。男子懈慢，不用法语。眼见沙门如视粪土，无有信心……男子淫泆，精尽夭命，或寿六十。男子寿短，女人寿长，七八九十或至百岁。大水忽起，卒至无期，世人不信，故为有常，众生杂类，不问豪贱，没