中国传统文化论纲

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1、《中国传统文化论纲》第一章绪论教学内容：1、文化的概念、结构、特征和功能；文化在社会结构中的地位和作用。2、中国文化与中国传统文化的内涵与评价问题，研究现状与研究方法教学重点：1、文化内涵、文化特征、文化模式、文化功能。2、中国传统文化的评价3、研究方法教学难点：1、文化构成要素的相互联系、相互作用以及各构成要素与整体的关系。2、中国传统文化的评价问题1、文化内涵、文化特征、文化模式、文化功能。2、中国传统文化的评价。3、文化与中国传统文化研究的原则与方法讲析要点：第一节文化的理解与应用一、文化的概念1、文化的“语义学”解释（1）古汉语的解释在古汉语实词中，一字

2、一意或多意。“文“与“化”有不同的语义学理解。①文：·纹饰、纹理。《说文解字》：“文，错画也，象交文。”意思是：文是指交错的纹饰，“文”作为象形字，就象纹理交叉的形状一样。《广雅·释诂》云：“文，饰也。”·彩色交错的图案。《礼记·乐记》：“五色成文而不乱”。段玉裁《说文解字注》：“《考工记》曰：‘青与赤谓之文。’……黄帝之史仓颉见鸟兽蹄迒之迹，知文理之可相别异也，初造书契，依类象形，故谓之文。”·文雅，文采。《论语·雍也》：“子曰：质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”32孔子把内在情感意义上的质朴与外在形式意义上的文采相对应，提出：质朴如果胜过文采就会

3、粗野；文采超越质朴就会轻浮。只有文采和质朴相得益彰，然后才称得上是君子。·礼仪制度，教化。《论语·子罕》：“文王既没，文不在兹乎？”《论语·八佾》：“周监于二代，郁郁乎文哉。”·文字。②化：·变化，改变。《老子·上篇·道经》：道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。“《易经·彖辞·恒卦》：“日月得天而能久照，四时变化而能久成。·渐进。《荀子·不苟》：“化，渐也，顺也，靡也，久也，服也，习也。”·教化，风习。《易经·彖辞·恒卦》：“圣人久于其道，而天下化成。”《老子·下篇·德经》：“故圣人云：我无为，而民自化.”③文化：“文“与”化“并用,最早见于《易经·彖

4、辞·贲卦》：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”在古汉语语义学的解释中，“文化”指通过道德礼仪达成的文治、教化。“文化”一词最早见于刘向的《说苑·指武》：“圣人之治天下，先文德而后武力。凡武之兴，为不服也；文化不改，然后加诛。”《昭明文选·补亡诗》：“文化内辑，武功外悠”和南齐王融的《三月三日曲水诗序》：“设神理以景俗，敷文化以柔道。”中的“文化”也都是这种文治，教化的意思。（2）国外语义学的解释英语中的“culture”和德文中的“kultur”源出于拉丁文“cultura”，本义是耕种和作物栽培。英语语系中的许多词，如农业agriculture和园

5、艺horticulture等都是由此而来的。这样看来，西方语义学中的“文化”的本源性理解，是与人类对自然界的物质生产相关联的，它与古汉语“文化”解释专注于精神层面是有差异的。但是，因为“cultura”有“培育”与“生成”的含义在里面，后来就逐渐把知识﹑能力和道德的形成，修养与素质的养成看成了“文化”的一种功能，这样，“culture”就有了“培育”，“教育”的精神内涵，与“培育”，“教育”相关联的知识﹑能力﹑道德﹑修养和素质以及由此延伸的语言﹑文学﹑艺术﹑教育﹑法律等学科认识体系也就相应被纳入到“文化”的内涵之中。这种把文化的物质层面与精神层面的结合，就是我们

6、理解的广义文化的范畴。语言学与哲学对“文化”作了概念意义上的解释和理解，对“文化”进行的专项研究却源自与人类学与社辉学。由于文化涉及的范围是如此广泛，理解和研究角度的差异化是必然的，这就出现了一个“条条道路通罗马”的文化解释的歧义化现象。仅以美国人类学家克罗伯和克鲁克洪合著的《文化，关于概念和定义的检讨》（1952年，又译为：《文化：一种评述》）中所罗列的（截至20世纪中期），关于西方对“文化”（culture）的定义就有164种。通过梳理，大体上可以把“文化”解释归纳为“广义文化”，“狭义文化”和“内核文化”三种大类。（3）“广义文化”的解释“文化”最宽泛的概

7、念理解，指人类在其自身发展过程中有意识的作用于自然界和社会的能力及由此创造的物质与精神成果的总称。我们通常称之为：“大文化”。前苏联学者卡尔波夫等人认为：文化是“人们在社会发展过程中创造的物质财富和精神财富的总和”；①这种“大文化”的解释以英国人类学家马林诺夫斯基在其《文化论》一书中的阐释较为经典:“文化是指那一群传统的器物，货品，技术，思想及价值而言的，这概念实包容及调节着一切社会科学。”②，相类似的解释在《英国大百科全书》﹑西班牙《世界大百科全书》和《中国大百科全书》中都可见到。如西班牙《世32界大百科全书》把文化认定为“全部社会遗产，包括人类生活中不是与生

8、俱来的所有东西：生产工具