四川北川羌族的民间规约与文学创作

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1、四川北川羌族的民间规约与文学创作四川北川羌族的民间规约与文学创作[作者：张德明转贴自：四川社科在线点击数：281更新时间：2009-5-12文章录入：admin]四川北川羌族的民间规约与文学创作.2009-5-11.张德明阅读16次我国有着上下五千年优秀的文化传统,除了浩如烟海的文化典籍之外,历代各民族民间仍有大量诸如族规祖训、盟约会款、寨规村约、会典祭仪等成文或不成文的誓约款规,简称民间规约。民间规约,作为一种潜隐的力量不仅控制着人类日常生活行为的基本走向和基本方式,同时还影响着规约框架下的文学创作模式。通过民间规约有效的渗透和折射,最

2、终成为贯穿于作家们思维的精神理路和影响文学创作内部法则的逻辑力量。一四川北川羌族的乡规民约在我国众多的少数民族中,羌族是我国最古老的少数民族之一。羌族的前身是"华夏族"的重要组成部分,古羌主要分布在河西走廊之南,岷州、洮州以西的地段,历经沧海桑田,羌族或东迁、或南徙。目前,羌族主要生活在岷江中上游四川绵阳市北川县、阿坝州的汶川县、茂县和理县境内,共十多万人。任何民族都有自己的习惯法。习惯法是约定俗成的或由团体首领制定宣布的,具有规范性、程序性和强制性的特点,即使有些是形诸于文字的,但因其不是由国家制定或认可的,所以仍属习惯法的范畴。习惯法

3、分为显性习惯法和隐性习惯法两种,显性的习惯法成为成文法律的重要来源；隐性习惯法则以乡规民约和村规民约为载体,影响一个民族或地区人们的行为规范和日常生活,进而成为指导人们从事精神文明创造的逻辑力量。四川北川等地羌族的乡规民约和村规民约有成文的,也有不成文的。这些规约成为约束羌民的行为准则。从形态上看,羌族的民间规约主要有碑刻规约和口头传诵规约两大类别。碑刻式规约是关于本村寨羌民在民事方面诸如买卖、婚姻、相邻关系等的行为规范。如茂县合心坝寨的《永定章程碑》,汶川县雁门乡月里村有刻于清朝1885年的村规民约碑,记载了村民必须遵守的民约规定,汶川

4、县威州乡铁邑村有形成于清代1878年的乡规民约碑,内容是关于羌民砍柴、放牛羊不得过界,以及修路、开店等方面的民众约定。相比之下,口头传诵式规约在羌族民间规约中所占的比例更大。羌民虽然有自己独特的语言,但没有自己的文字,于是口头传诵成为一个非常重要的文化交流和传播的途径,即便乡村规约也主要是通过口头传承达到妇孺皆知的目的。从内容上看,四川北川羌族的乡村规约不仅种类繁多,而且依托宗教。按照羌族的传说,其始祖木吉殊(天神木比塔之女)创造了八九十种的各类规约,所有这些规约代表了天神的意志,任何人都不能违背。遇到羌民的节日,各村寨的首领一般强调遵守

5、传统规约的重要性,以便大家传承遵循,因为这些民间规约反映了羌族的宗教和习俗。和世界上所有早期民族一样,羌族的宗教习俗同样遵循法国布留尔所阐释的原始思维逻辑。在羌族的原始宗教阶段,羌民们对世界的认知非常有限,他们奉行万物有灵的原则,物灵崇拜非常普及,凡是不能理解的事物,皆以神名之,为了得到神的支持、赐福和保护,在崇拜神的过程中形成了众多的习惯、禁忌和规矩。在崇拜神的同时,羌族人民还形成了自己的伦理观念,出现了判定善恶是非的一系列标准,从而使羌民有了依照宗教习俗的行为准则,这些准则教谕众人什么可以做、什么不可做以及应当怎样做。举例来说,每年农

6、历二月上旬的猪日、狗日这两天为"还愿节"(亦称"还愿会")。节会上,一些人化装为鬼怪形状,象征破坏林木、偷盗抢劫、作风败坏等人,由众民追打,最后拴一草人置于神庙下,众人齐吼"唉戳",意为"打倒",以示人神共愤,最后用火枪射击草人,象征惩罚犯规之人,起着法制宣传和道德教育作用。同时,这一节日也是"封山"的标帜,此后羌民均不得进山砍柴、打猎、积肥等,直至开山节为止。类似的习俗性规约还有不少,这些规约以宗教节会的形式出现,进而演变成民族禁忌,而这种禁忌又通过宗教仪式体现出来,最后达到警示作用。羌族的乡(村)规民约中还有大量涉及保护神树林的内容,

7、强调神林内的一切植物、土地、水源不能冒犯,严格禁止狩猎、伐木、采集和开垦种植。四川北川羌族的民间规约还体现在家规、家训和族规当中。羌民生活的血缘特征仍比较浓郁,这与羌民族的历史不无关系,为了抵御外敌并与恶劣的自然环境抗争,羌民往往是家族聚居一处,生息繁衍。家庭聚居需要凝聚力,这种力量正源于家规家训和族规。每个家族聚居一处,依赖的正是各家的家规家训。有的家训中有教育子女的训言,和汉族的童蒙读物《三字经》比较相似："女儿经,仔细听,早早起,出房门,烧茶饭,敬双亲,勤梳洗,爱干净,摊针线,莫懒身,做菜饭,敬公婆,要专心,待兄弟,要喜兴,有儿女,

8、敬老人。"羌民的家族规训一般为父传子诵、母吟女承,要求每个人按照自己的角色去做而不准违背。由是观之,羌族的民间规约内容丰富,不仅和羌族人民的日常生活紧密相关,而且部分规约直接成为该族民间文学的