解析地藏经法研究

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1、地藏经法研究作者：吴信如文章来源：佛教天地更新时间：2005-1-26目录序　言顾净缘讲地藏菩萨本愿略释《地藏菩萨本愿经》略释初释地藏释地藏菩萨释地藏菩萨本愿释经名释忉利天宫神通品第一释分身集会品第二释观众生业缘品第三释阎浮提众生业感品第四释地狱名号品第五释如来赞叹品第六释利益存亡品第七释阎罗王众赞叹品第八释称佛名号品第九释较量布施功德品第十释地神护法品第十一释见闻利益品第十二释嘱累人天品第十三吴信如《地藏菩萨本愿经》讲记何为地藏？忉利天宫神通品第一分身集会品第二观众生业缘品第三阎浮众生业感品第四地狱名

2、号品第五如来赞叹品第六利益存亡品第七阎罗王赞叹品第八称佛名号第九校量布施功德缘品第十地神护法品第十一见闻利益品第十二嘱累人天品第十三地藏菩萨仪轨东密地藏菩萨印明及坛场佛说地藏菩萨陀罗尼经《盂兰盆供讲义》序佛说盂兰盆经盂兰盆供讲义教孝的缘起教孝的意义教施的缘起教施的意义教食的缘起教食的意义光明真言易行法光明真言不空羂索毗卢遮那佛大灌顶光真言一卷毗卢遮那佛大灌顶光真言大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼地藏菩萨十斋日序　言释迦正法中，文殊表大智，普贤表大行，弥勒表大慈，观音表大悲，唯一藏表大愿。“我不入地狱，谁入地狱

3、”；“地狱不空，誓不成佛”；“度尽六道众生，而无一众生可度者”。此种大愿，是融会大智大行大慈大悲大愿，是当裟婆世界六道众生之机之大愿，即是世尊之理想遗愿，又是诸佛菩萨之共同心愿，是以释尊以六道众生再三殷勤嘱托之地藏也。唯斯地藏菩萨大愿，是以特殊行愿境以表诸佛菩萨之别愿，正如普贤以特殊大行以诸佛菩萨之通愿一样，故同称为大愿王也。缘起性空为佛法之根本教义，地藏菩萨经法以度六道众生为行愿境，从业感缘起上证明般若之空不空；上供下施为佛法之根本行持，地藏菩萨经法以度七世父母兴供施，从根本上教孝、教施、教愿、教信，

4、教人脚踏实地、现前起修。所以地藏经法是一部圆融大小、显密、世出世法之大法也。　　地藏菩萨本愿经，从唐实叉难陀译汉以来，代不绝传。九华山地藏道场开发后，地藏信仰愈来愈广，地藏经法影响也愈来愈大。但过去弘扬，或判为小乘，或收之密部，唯清灵椉判为法华后涅盘前而为之科注，堪称允当。近代疑古，又疑为伪经，信者不了以焉。二学园掌法顾净缘为度亡母亡弟，发愿弘扬地藏经法，因而著有《地藏菩萨本愿略释》、《地藏菩萨本愿经略释》。对地藏本愿经法，阐幽发微，多明学人所应注，发前人所未发，实修学地藏经法之根本法本也。余对先师经法

5、，亦曾侍讲侍修，感应现前，真实不虚。一九九五年夏，应净慧法师之请，大河北赵县柏林寺讲地藏经法，赖肖梅女士根据录音整理，李家振、徐荪铭、胡给新、岳小丁、蔺湘东诸先生为之校排，梦一法师、罗国添居士等赞助，终使《地藏菩萨本愿经讲记》定稿，可用缘师《略释》之补充。余因是将《略释》、《讲记》合而为此本《地藏经法研究》，用申供养，报诸恩处，志其缘起，藉谢各方，如有功德，普皆回向。　　　　　　　　　吴信如　　　　　一九九七年一月十五日于北京地藏菩萨本愿略释二学园方丈顾净缘讲二学园开山坛护菩萨戒弟子顾净根侍讲　　南无地

6、藏菩萨！愿垂恩光加持我，略释大悲无尽愿，普劝含灵起信仰。　　略释曰：诸佛菩萨，各有本起清净因地愿行，阿弥四十八愿，药师大愿二十。佛佛有愿，故西极乐而东琉璃，则药师决非阿弥；愿愿同佛，故药师亦接引西，则琉璃原通极乐，此诚不可以俗谛分。当知一工依正四大虚空，山海日月，无非如来藏性一实境界，此更不可以冥谛合。当知日藏、月藏、须弥藏、虚空藏、天藏，随以一法观证实性，圆融一切法，为诸大菩萨。如是则地藏菩萨，自有其本愿，自有其因行。皈依地藏者若不审地藏本愿之所在，将何以发心；若不审地藏因行之所被，将何以起修。是故忉

7、利天宫胜会，宣扬大悲，世尊殷重赞叹，而后以阿逸多成佛以来六道众生，付嘱于地藏菩萨本愿之上，使阿逸多成佛以来六道众生，修持于地藏菩萨因行之中也。夫圆满真实曰地，如如不动曰藏。地则能载能生，藏则可出可纳。能载故不空，能生故不灭；可出故生死，可纳故涅盘。不空则善业必获胜报，恶业决感苦果。剥皮拔舌有因，并非假造；火床铁屋皆实，不是设词。不灭则无间虽经亿劫，业尽终得受生，他方虽可寄生，此界所后复来。生死则善善生天，天报尽犹有堕；恶恶入狱，狱业尽仍得生；六道轮回，波波劫劫。涅盘则众生解脱，本德自具，一期离苦，拟于有

8、余。无尽劫往，可引悲愿于无余；无量劫来，乃不取佛于无住。此地藏菩萨者以六道众生生死轮回业报回果为所观境，证得地狱界之三德秘藏，能救十方三世大地狱苦者也。他如虚空藏观察虚空，日藏月藏观察日月，随所观境，各自成道。故《大集经》云：虚空藏来，则大千世界忽皆不见；月藏欲来，则大众头上皆现半月；其言地藏菩萨之来也，则众会手中各各现如意珠，雨宝放光，见十方土，又见身各地界增强，坚重难举。知此则知，若以虚空之观地藏之愿，以虚空之心修地藏之行，决不可未契般