孤独漫步者的遐思

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1、孤独漫步者的遐思　　在文学艺术的世界里有一条极令人悲哀的创作规律，它几乎成为了文学与人生最大的一条悖论。读《离骚》时我们这样说，读《赤壁赋》《岳阳楼记》时我们也这样说，杜甫说这是“文章憎命达”，司马迁说这是“盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》……《诗》三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者。”这确实是一条“诗家不幸文章幸”的苦难历程，但这条悖论在中国的古典文学的历程中竟一次又一次的被实证，乃至造就了一个奇特

2、的“贬谪文学”的镜像，确令无数诗家扼腕悲慨。而我们读过了这么多“贬谪文学”的作品，就不得不思考一个问题――究竟为什么人生遭遇了大不幸却反而能够最大程度的激发诗家创作的灵感呢？　　读读柳宗元的《始得西山宴游记》，看看这个孤独的漫步者在想什么，兴许能让我们清晰的看到迫害与写作的规律！　　翻开文章，第一句话“余自为?人”已经直接标明了他的身份，“恒惴栗”则坦言他的心境。他为什么会被戮？此前的柳宗元到底经历了些什么？6　　公元805年，永贞革新和历史上许许多多带有积极意义的政治革新运动一样，轰轰烈烈发动，却

3、又在一夜之间销声匿迹，斩草除根。参与这场运动的二王八司马，一个个都是锐意进取、披肝沥胆，但结果却是百日后的灰飞烟灭。二王相继死于边地，柳宗元、刘禹锡则一一被发配僻壤。此时是柳宗元刚刚过而立之年。但是，生命的磨难，还远不止于此，他又连续遭遇了三次火灾，丧亲之痛痛彻骨髓，而他自己也竟到了“行则膝颤、坐则髀痹”的程度。此时的柳宗元就在永州，见过他的朋友都说他蓬头垢面、丧魂失魄！　　“恒惴栗”，柳宗元说自己很恐惧不安，还惊魂未定，在这么多的磨难的痛苦面前，怎么可能不害怕？怕自己一停下来就会想，想起那些连自己

4、也找不到答案的问题！于是，在这种心情下，他开始了自己的漫游。　　“施施而行，漫漫而游。”这是一种怎样的游览？缓慢的，漫无目的的行走。垂头丧气，毫无兴致，旁边的风景与我无关。这八个字分明看得出柳宗元游诸山时的消极状态，不是脚跟着眼睛去旅行，而是人跟着脚前进，不用带上眼睛，因为根本没有风景。东晋是竹林七贤里的阮籍的“穷途之哭”是不是就是这种感觉？胸怀大志的阮籍，渐渐认识到，要实现太平、实现自己心中那种美好的愿望不可能，于是他不得不很悲痛的转投了老庄一派，原因是，在老庄的世界里，虽然不可以“平天下”，却能

5、独善其身，保持自己心灵的自由美好，畅然物外，其亦乐哉。可是阮籍并没有完全去适应，他选择了彻底放纵自己，选择了逃避。他常常自己驱车，任意游走，行至路穷处便放声大哭。他很痛苦。这是一种最悲凉的痛苦。此时的柳宗元不正和他一样？！　　“倾壶而醉，醉而卧，卧而梦”，“梦而觉，觉而起，起而归”。这是柳宗元游西山诸地的醉态描写，读来极有情味。　　元代马致远的杂剧《汉宫秋》第三折戏中，汉元帝在灞桥送别王昭君出塞和亲时，有下面一段曲词。6　　呀！俺向着这迥野悲凉。草已添黄，兔早迎霜。犬褪得毛苍，人搠起缨枪，马负着行装

6、，车运着糇粮，打猎起围场。他、他、他，伤心辞汉主；我、我、我，携手上河梁。他部从入穷荒；我銮舆返咸阳。返咸阳，过宫墙；过宫墙，绕回廊；绕回廊，近椒房；近椒房，月昏黄；月昏黄，夜生凉；夜生凉，泣寒?；泣寒?，绿纱窗；绿纱窗，不思量！　　这段曲词中运用的顶真确实表现了汉元帝离恨未已、相思又继、千结百转的愁绪。　　柳宗元的此处顶针的效用则绝不一样，它的环扣直接表明了作者苦闷烦躁的心境。义无反顾的醉分明流露出作者根本不是来看景的，他不留恋景而只是为了醉。他消沉苦闷，他发泄逃避，甚至已经陷入了极度的怀疑和迷茫

7、当中，他不知道自己究竟是对还是错！什么都不想，什么都不管，一切都无所谓，但貌似洒脱的内心却极度痛苦和无奈。　　而且，这里柳宗元还特意宕开一笔，把本可以很整齐的顶针句式刻意中断了，中间加的这一句“意有所极，梦亦同趣”，它的作用细细想来仍在于强调自己日有所思，梦有所想。其实也就是暗示我们，他清醒时候的痛苦和困扰在游玩之时也丝毫没有得到解脱和排遣。看来真是文章处处见心境啊！　　如果他就以这样的状态一直持续下去，那我想也许我们永远也不会知道文学史上曾有过一个柳宗元了！他是怎么找到自己生命反转的那一刻的呢？是

8、不是真的会否极泰来，像我们刚才推测的人生的不幸会成就诗家最大幸运呢？　　柳宗元终于找到了西山，正如题目里“始得”6二字所见，初得，才得，而“宴游”宴则是乐的意思，怎么个乐法呢？这一次的游览和刚才的前几年的漫游诸山有什么不同呢？　　首先是游览的方式变了，“过、缘、斫、焚、穷、攀援而登、箕踞而遨”。　　从这种旅游的方式来看，柳宗元这次是真正的“驴友”了，这七个动词不仅表现了他行进的艰难，而且充分展现了他要寻觅的决心，这么深幽，这么偏僻，说明西山是绝对的鲜为人知，深藏不露的