海德格尔“诗意的思想”(八)

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1、讲义：海徳格尔“诗意的思想”（八）讲授：彭富春整理：祝青——*第一节*——现在我们进入到海徳格尔关于诗意的思想的最后-•部分，也是最重要的一部分。这一部分我们在以前预先说过：一是讨论思想的学习，二是讨论思想的放弃，三是讨论思想作为建筑。这几个方而实际上是跟我们在座的各位口身的学习密切相关的。其中冇一些是讲的关于存在的学习，但是事实上呢，又跟我们学习哲学、学习知识也是密不可分的。我们先进入第一个方面，就是思想的学习。关于思想的学习，海徳格尔在他的整个论述当中主要强调了三个方面：第一个，要学习居住。第二个，要学习思想。在这样一个前提下，那作为给予去

2、思考的存在就会成为我们思想的一个重要任务。大家注意，这是我们耍讲的思想的学习的三个方面。当然为了把这样一个学习的木性弄清楚，我觉得我们先可以脱离海徳格尔，自己思考一下这个学习童味着什么。我们在唾的各位，无论是本科、硕士、博士，都有一个学习的任务；对于我作为教师来说，也有学习的任务。但是我们对于这个学习的木性思考过没有？这里要请我们的同学思考一下，什么是学习？我们这里讲的是中文,我们这里不考虑这个海德格尔所处西方语言中学习意味着什么。我们首先看看这个学习的结构。学一一学什么？你比如说我们孔夫子《论语》中的第一篇“学而时习之，不亦乐乎？”这个“学而

3、时习之”的这个“之”在宋明理学屮都把它解释为“道”，当然对于我们现代來说，还冇很巫要的，就是学习技术，“技”。但是对于古人来说，或者对于古典教育来说，学这个“道”是敲重要的。这个“道”让我们能够安身立命,让我们成为一个人，甚至成为-•个理想人格的人。因此这是我们“学”的一个很重要的东西，就是学习“道”，学习“技”。那么这里就有这样一个问题：怎样学？如何学？如何学这里就牵扯到一个“教”与“学”的问题，大家注意。那么“教”与“学”又冇什么关联呢？是什么让“教”与“学”联系到一起的？很显然,我们可以说是“知识”，关于“道”的知识，关于“技”的知识。这

4、是它们的联系点。但是差异在什么地方呢？差异在于这个所谓的"教”，教师，或者是学者、专家是“已学过”，这就是教师、学者、专家跟一个正在学习的学生不同的地方。一个是“己学过”，一个呢，是“正在学”，或者是“要学”。这是这个“学什么”之后，这样一个结构。第二个是“如何学？”“如何学”就牵扯到教师和学生的关系。但是这个教师和学生的关系又被前面“学什么”，就是“道”的知识和“技”的知识所规定的。与此相关，“如何学”还冇另外一个关系。我们刚才讲的只是两个。还冇一个很巫要的关系是什么呢？就是“学”和“习”的关系。我想请同学们说一下这个“习”在这里意味着什么？

5、练习！对。练习又意味着什么呢？我们有练习木。大家想过练习是什么？还有什么？重复一一对同一个事情的重复。练习，很简单的，就是对同一个事情的重复。但是这里，人家就一定要注意：为什么需要对同一个事情进行重复呢？这都有奥妙的一一实际上很简单，但原来我们都没冇思考过。但是一口思考出來以后，大家会觉得如此地简单，如此的简明。为什么要重复？因为那是永远存在的同一性。如果用哲学的话來讲，它是永远存在，它是非常逼要的，所以才需要对它进行重复。关于这个“练习”作为对同一个事情的重复、训练，是我们所有学习中非常重要的一个坏节，我们只有把这种同一的、重复的练习做好以后

6、，其他的东西就很简单了。这是我们对中文当中的“学习”进行的大致的分析。大家注意这个环节：首先是学什么，是因为知识又可以分为“道”的知识和"技”的知识。然后是如何学的问题。这如何学的问题又牵扯到“教”与“学”的问题。就牵扯到教师和学生的关系。也牵扯到"学”和"习”的关系。这是我们中文的学习的意义。但是这个地方，如何我们按照《说文解字》或者传统训诂学的实路的话，就会发现这里面有这样一个东西：“学”__“子”，有人在里而，而且是小人。所以这个“学习”说到最后就是成人之道，如何使这个儿童变成一个全面发展的人、真正的人，或者按照我们中国传统的说法，成为一

7、个君子、一个圣人。这是我们中国讲得这个学习。那么我们还可以附带回顾一下我们过去所讲的西方的学习。我们知道西方这个关于学习的研究，是所谓的教育。'‘教育学”的徳语"Padagogik"中，"PWda”是儿童，我们也可以说是“了•”。西方的教育，或者说学习，在根本上也是如何使一个儿童成为一个真正的人这样一个问题。那么这个学习，除了我们传统的关于经验型的学习之外一一就是所谓手把手地教，这样师傅带徒弟的方法之外个很重要的是什么？就是我们讲的阅读经典文献。因为所谓的“道”和“技”都是表现在文献当中的。因此这个学习就具体表现为对经典文献的阅读。这个阅读我上

8、次已经说过，在徳语当中阅读就是“采集”(lesen),把古今中外的这些东西如同是美妙的果实一样采集过来。当然这个采集不是不分好坏、不分良莠，而是什么呢