论卢梭的“迫使他自由”一说

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1、论卢梭的“迫使他自由”一说　　摘要：伯林的一个著名解释，是将卢梭的自由概念归类为积极自由。在这个归类中，伯林的一个重要依赖是卢梭在《社会契约论》中提出的“迫使他自由”这一主张。但是，卢梭所谓的“迫使他自由”的语境与主要意图，与伯林区分消极自由与积极自由时所依赖的区分标准，并不吻合；卢梭对自由的理解，主要体现在他对平等的坚持。　　关键词：伯林；卢梭；自由；平等　　中图分类号：B504文献标志码：A文章编号：1002-2589（2013）22-0070-03　　以赛亚?伯林的“两种自由概念”区分长期主导了对自由概念的讨论。①本文主

2、要关注的是伯林讨论“积极自由”概念时对卢梭的理解。区分消极自由与积极自由是伯林的事，若以之来理解卢梭，有可能导致误读。伯林为使他的区分与思想史联系起来，特别将卢梭安置在主张积极自由的人物表中，一个重要的依据是卢梭所谓的“迫使他自由”这一说法。本文试图证明，无论是从伯林自己所使用的区分标准看，还是从卢梭这一说法的语境和意图来看，“迫使他自由”都不是将卢梭视为积极自由主张者的好理由。也许在卢梭著作的其他地方，我们确实能够发现一些更好的理由，将他归类为积极自由主张者，但“迫使他自由”这一说法并不如此。　　一、伯林的区分12　　两种自

3、由概念的区分是人所共知的，为论述便利起见，此处仅转述其大意，重点放在他阐释积极自由的部分。什么是“消极自由”？什么是“积极自由”？其间的区别在哪里？伯林认为，消极自由指的是一个活动范围，在这个范围之内我的所有可能的行动都不受限制。积极自由则要求自己做自己的主人。逻辑上看，两者并无多大差异。“以做自己主人为要旨的自由，和不让别人妨碍我的选择为要旨的自由，表面上来看……只不过是同一件事的消极与积极描述方式而已”[1]242。但伯林强调，这两种观念确实走上了不同发展道路，并最终尖锐对立。积极自由最后演变为强制，威胁消极自由。　　要理

4、解这种变质，就要考察积极自由所强调的“自主”概念。“自主”这一隐喻性的概念，暗含一个重要的内容，那就是人被分为两个层面。有一个真正的自我，它是理性、真实的。还有一个虚幻的自我，它是非理性、低层次、充满欲望和激情的。“自主”不仅仅是“自我做主”，而且是“真实的那个自我在做主，真实的自我控制着虚幻的自我”。于是，在一个原本指向自由的概念中，就出现了“控制”这层意思，而控制则意味着不自由。12　　通过对自我的这个区分，追求积极自由蜕变成控制或压制。这主要有两种方式。第一是禁欲主义方法，禁欲主义者把虚假的自我理解为我的欲望、激情、各种

5、经验性情感。如果我被这种情感操纵，我是不自由的。一个自由的人必须把这些欲望切掉，最终实现自我主宰。禁欲主义追求自由的方式，是对自己实行严密的控制。伯林嘲讽说，由于欲望几乎无所不在，按照禁欲主义者的逻辑，仿佛只有死亡才能给我们彻底的自由。伯林更怕的是第二种方式，即理性主义的方式。理性主义者对于人类社会有一些预设，其中的一个是，他们认为世上有一些东西是必然的，比方说数学定理。人类社会也有这样的必然性存在。人类之自由，在于通过理性理解这些必然性，并遵循这些必然性来指导自己的行为。于是这些必然性就成为我自身理性的一部分。如果我真诚地服

6、从我的理性而行动，我是自由的。一个不顾必然性而任意妄为的人并不自由，而是愚昧。如果我自己不能理解这些必然性，有另外一个人用强制方法教给我，这并不意味着我失去了自由，恰恰相反，通过强制，我得到了自由。将这种自由观念由个人推广到社会，理性主义者还要考虑一个问题，那就是所有遵循理性而行动的这些自由人之间会不会有冲突。理性主义者给出了另外一个预设，他们相信，政治和道德问题的争论必定有一个完美的解决方案。在这个方案里，所有人的理性的主张都能完全实现，一切非理性的诉求都将被排除在外，个人与社会能同时达致完美的状态。如果我在这样一个社会中感

7、到被压迫，那只能证明我受非理性的控制；对我的压迫是正当的，我没有丧失自由。伯林说，积极自由最大的蜕变出现在这里。在这种情况下，经验性的自我无论如何都不能说他受到了压迫，即使社会使他几乎没有选择，他也不能说他丧失了自由。一个优秀的理性的治国精英告诉我，按照社会必然规律，按照人类美好的蓝图，我应该怎样，不应该怎样，倘若肉体的我反抗这一劝告，则必须对我实行教育，再不行，就要实行控制，这都没有剥夺我的自由。换句话说，对普通生命的集体控制，并不妨碍自由，人可以被强迫而获得自由。　　二、卢梭论“迫使人自由”　　这里，我们看到了卢梭的名言。

8、卢梭说，“12任何人拒不服从公意的，全体就要迫使他服从公意。这恰好就是说，人们要迫使他自由”[2]24-25。乍看起来，卢梭的话与伯林的解释很吻合。“公意”就是符合理性和必然性的真理，拒绝服从公意的人就是非理性的不自由的人，对这种人的控制并非使其不自由，恰好相反，它恢复其自由