菩提树下菩提心

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1、菩提树下菩提心　　摘要：众生的身体就是一棵觉悟的智慧树，众生的心灵就象一座明亮的台镜，要时时不断地将它掸拂擦试，不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性。　　关键词：境界；启发；道德修养　　中图分类号：G631文献标识码：B文章编号：1002-7661（2014）03-164-01　　佛教禅宗五祖弘忍大师的得意弟子神秀禅师说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”众生的身体就是一棵觉悟的智慧树，众生的心灵就象一座明亮的台镜，要时时不断地将它掸拂擦试，不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性。而后来成为弘忍大师继承人的慧能法师则说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”菩提原本就没有

2、树，明亮的镜子也并不是台。本来就是虚无没有一物，那里会染上什么尘埃？　　老子问道，“专气致柔，能如婴儿乎？”意思是说，集中精气达到柔和，能够做到像婴儿一样吗？《道德经》一书中，不止一次地提到“婴儿”一类的词语，例如，第四十九章，老子说道：“圣人之在天下，歙歙焉为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。”4有道的圣人治理天下，会收敛自己的意欲，使天下之人的心思归于淳朴。百姓都专注于自己的所见所听，而圣人则致力于掩塞他们的耳目，使他们恢复到婴儿般的淳朴状态。第五十五章，老子又说：“含德之厚，比之赤子。”含有深厚道德的人，就像初生的婴儿一样。上面两句引文中，“孩子”和“赤子”与“婴儿”都是同类含义。

3、在第二十章，老子也曾说道：“我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩，??兮，如无所归。”唯独我是淡薄的，对这些没有任何的反应，好像还不会笑的婴儿；一副颓丧失意的样子，好像无家可归的游子。　　慧能法师所说的“本来无一物，何处惹尘埃？”的境界是与老子所讲的“道”有共通之妙的。这里的“无一物”非说是毫无感知，而是讲心地纯净，恰如老子所讲喻的“婴儿之状”，强调心地的纯洁。《三字经》云：“人之初，性本善。”按照佛家的说法，“善”其实并非善良的意思，而是完善的意思。即人在出生到这个世界上时，其自性是圆满的。而佛家所谓的自性，指的便是儒家和道家所说的“德”。据此，可以说，一个初生的来的这个世界上，便具有完善的“德”

4、。“性相近，习相远。苟不教，性乃迁。”恰恰是因为后天受到社会习气的污染，所以每个人长大后的“德”便不一样了。仔细思考，我们不难发现无论是儒家提倡的“止于至善”、“明明德”等修身养性的目标，道家的“清心寡欲”、“返璞归真”，以及佛家的放弃欲望、追求自我圆满的修行目标，在本质意义上，都是主张返回婴儿状态。　　相传周的始祖母姜?因踩到巨人的脚印而心动有孕，后生下后稷，以为不吉祥，于是，在他出生后曾三次将其抛弃。先将他抛弃在狭窄的巷子里，而路过的牛羊却纷纷避开他；后来将他抛弃在树林里，希望野兽吃了它，却被前去伐木的人抱回；最后将他丢在寒冰上想冻死他，但是一群大鸟飞来张开翅膀覆盖给他保暖。正如老子所说；

5、“4毒虫不螯，猛兽不据，攫鸟不搏。”之所以毒虫见了不螯他，猛兽见了不伤害他，凶恶的鸟儿见了不搏击他，是因为婴儿处于无私无欲的生理状态，无贪争之念，无相害之心，不会威胁到其他任何生命的存在和发展。　　看似无知而弱小的婴儿，其实能给我们很多的生存立世的启发。生活中，一个人，你的人生阅历可以很丰富，行事技巧可以很高超；你可以文韬武略，也可以腰缠万贯，但是你不能因为这些而使得自己原本纯洁的心灵遭受污染，而是依然以纯美之心对待周围的人事。　　春秋时期的和圣柳下惠，因为食邑（即封地）为柳下（一说今河南濮阳县柳屯，一说今山东新泰柳里），谥号惠，因“坐怀不乱”而被认为是遵守中国传统道德的典范。《中庸》上说：“

6、君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”现代心理学研究表明，人在缺少外部监督的情况下，往往容易放松要求，抱有侥幸心理。时代大潮，泥沙俱下；熙攘人群，鱼龙混杂。谦谦君子在一个人独处的时候，在细微之处，在任何情况下都能够做到“慎独”实在不易。元稹有诗云：“取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。”能够身入“花丛”却懒回首的人，如诗中所说的“半缘修道半缘君”，除了心中有真爱之外，想必道德修养也定是一个重要原因。4　　和婴儿相反，成年人则往往用一种带有情绪的眼光去审视，周围的人事，总是带有一种强烈的自我意识去打量这个世界，将自己的精气神暗暗的分散在了没完没了的思虑和情绪中，时

7、而为自己拥有什么而高兴地不得了，时而又为自己失去什么而伤感不已；时而羡慕别人，时而又暗自庆幸；时而为一件过去的事懊悔不已，时而又为将来发生的事万分忧虑。许多人都有这样的体会，小时候我们不喜欢午休，因为我们没有感到累。　　但是，长大后，许多人不午休便难受的要命，原因何在，思虑过多，思虑过重。而这些情绪和思虑都会交替着不断严重损耗我们的精气，某种过分的情绪又会破坏我们元气的和谐。所以，我们总会处于一种