中央电大2007--2008学年度第二学期开放本科期末考试（开卷)哲学引论试题

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1、word格式精心整理版中央电大2007--2008学年度第二学期“开放本科’’期末考试(开卷)哲学引论试题一、选择题(在下列每题的四个选项中，至少有一个是正确的。请选出并将题号填入括弧之中。每题1分。共10分)1．在下列的哲学著作中，其作者属于德国著名哲学家康德的著作是()。A．《纯粹理性批判》B．《实践理性批判》C．《辩证理性批判》D．《判断力批判》2．在中国哲学史上，著名的儒家哲学代表人物有()。A．孔子B．朱熹C．孟子D．慧能3．中西文化的接触和交流源远流长，但西方文化之正式传人中国，其奠

2、基工作一般认为是由以下哪位人物人华开始的?()A．汤若望8．柏拉图C．伏尔泰D．利玛窦4．以下属于近代唯理论哲学的代表人物有()。A．培根B．笛卡儿C．斯宾诺莎D．莱布尼茨5．在古希腊的自然哲学中，毕达哥拉斯学派的中心思想是()。A．世界的本原是“变化的一”B．世界的本原是“不变的一”C．世界的本原是“变化的多”D．世界的本原是“不变的多”6．在经验实在论的各种理论表现形式中，最具代表性的理论形态是(A．常识实在论B．新实在论C．批判实在论D．唯物实在论范文范例学习指导word格式精心整理版7．

3、在哲学史上，分析哲学诞生的标志是()。A．“本体论转向”B．“认识论转向”C．“语言的转向”D．“伦理的转向”8．在庄子看来，“为道”比“为学”更重要，其中“体道”的正确方式是(A．自诚明B．自明诚C．心斋D．坐忘9．从属于“非结果论”范畴的最重要的代表性理论有()。A．个人主义B．功利主义C．圣谕论D．义务论10．许多哲学家认为，后现代主义哲学兴起的标志是()。A．《后现代状况》的发表B．《词与物》的发表C．《癫狂与文明》的发表D．《新唯识论》的发表、二、辨析题(请辨别以下概念的异同。并简述理

4、由。任选其中两道题目进行回答。每题l5分。共30分)1．“观念论”与“实在论”2．“是”与“应当”3．“表现”与“表达”三、简答题(请结合教材和自己的体会。任选其中两道题目简要回答。每题l0分。共20分)1．如何理解哲学是人类的一种思想探索性活动?2．什么是经验?什么是理性?两者在认识中各具有什么样的地位和作用?3．什么是结果论?它包括哪几种理论形式?其主要内容是什么?范文范例学习指导word格式精心整理版4．请谈谈冯友兰的四种境界说。四、分析题(根据以下提供的材料。结合教材的相关内容。就所提问

5、题进行分析。答案不求一致，凡能自圆其说、言之成理者均可得分。尤其鼓励具有创新意识的分析和体会。字数要求在800字以上。满分为40分)年轻的约翰在一场摩托车事故中受了重伤，经过抢救，最终的结果是，他躺在医院的病床上陷入了很深的睡眠——只能靠生命维持系统继续呼吸，实际上也就是成了所谓的“植物人”。道尔医生隔着桌子坐在了约翰父母的对面。他清了清喉咙说道：“布朗先生和布朗太太，在这种时候，我不想再增加你们的痛苦。如果我觉得你们的孩子还有任何的机会复原，不管这种机会有多小，我一定会告诉你们。可是，根据我的

6、临床判断，你们的孩子，他的复原机会基本上为零。我们可以用生命维持机再维持一段，但是……我会给你们一点时间，请你们做一个判断吧。”——马丁·科恩《l01个道德难题》问题：如果你是约翰的父母，你会如何选择自己的决定?为什么?答案及评分标准(供参考)一、选择题(每题l分。共l0分)1．ABD2．ABC3．D4．BCD5．D6．ABC7．C8．CD9．CDl0．A二、辨析题(任选其中两题回答。每题15分。共30分)范文范例学习指导word格式精心整理版1．答题思路：“观念论”和“实在论”都属于现代认识论

7、的重要形态。所谓观念论是指把观念作为认识对象加以研究的认识论理论。它实际上是一种研究关于认识者与认识对象之间关系的理论。概括地说，观念论的基本观点就是：没有主体就没有客体，没有关于存在或对象的意识就谈不上有所谓的存在或对象。而实在论则指关于“实在”的一般理论，在现代认识论中，它是作为观念论的对立面而出现的。实在论所谓的实在，是指事物(对象)本身的真实存在性。在哲学上，实在既是相对于现象的概念，又是相对于观念的概念。在实在论看来，实在是独立于主体或主体知觉、观念而存在的东西；实在不能由现象决定；实

8、在永远超出我们从现象出发所做的一切探究努力的范围。在认识论的意义上，实在论大致分为经验实在论和理性实在论两种。2．答题思路：“是”与“应当”是伦理学中的重要概念。所谓“是”，是指人们实际上做了什么；所谓“应当”，是指人们应当做什么。显然，在人们实际做什么和他们应当做什么之间，也就是在“是”和“应当”之间，并没有什么直接的或必然的联系。从这个描述性的“是”中，无论如何也推不出规范性的“应当”来。就此而言，在有关人的行为的是否道德的问题的判定上，重要的就不是看人们实际做了些什么，而是看人们究竟应当做