中国传统理想人格的现代构建

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1、中国传统理想人格的现代构建　　【摘要】中国传统文化的重点在关注人生、探究人生，而人生问题的核心是理想人格的建构。中国古代思想家进行人生哲理的研究，重视道德修养与道德教育的根本目的，在于树立理想人格，并将理想人格作为人们效法的榜样。儒道两家的思想集中体现在理想人格的不同，但二者互为补充互相协调，对中国传统文化发展起到了重大的引领作用，在建设社会主义市场经济体制的今天，传统理想人格仍具有重要的现实意义和旺盛的生命力。如何借鉴中国古代理想人格模式，批判地汲取中国传统理想人格理论的营养成分，使传统理想人格的理论精髓和现代社会发展的新要求相契合，使中国传统的以道德为主的道德人格向知情

2、意行统一、真善美一体化的现代人格转换，建构和谐人格，促进人的全面发展，推动社会的文明进步，是今天研究中国传统理想人格问题的现实意义。　　【关键词】人格传统理想人格现代构建和谐人格　　中国古代知识分子一生大都在追求精神境界，向往理想人格。所谓理想人格，就是根据时代需要而塑造出来的完美的人格典范，是一种理想化人格模式的设计，是指导人们在改造世界的过程中不断完善自身的重要动力，人们通过不断地选择与构建，从而不断地接近它，不断地修正它来实现，人们对理想人格的追求也就是对理想人生价值的追求。在中国传统文化中，儒、道是两种不同的思想，两者犹如鸟之两翼，车之两轮，缺一不可。儒家提倡“仁政

3、”“入世”“修身齐家治国平天下”，而道家主张“6清净无为”。二者的思想集中体现在其设定的理想人格上的不同。　　一、中国传统理想人格的典范　　1、儒家的内圣外王架构。儒家设定的理想人格是一种圣贤人格，仁德人格，其核心是内圣外王。内圣外王一词，最早见于《庄子.天下篇》：“是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发。”所谓“内圣”是主体性修养方面的要求，以达到仁、圣境界为极限；“外王”是社会政治教化方面的要求，以实现王道、仁政为目标。这种人生理想最早源于孔子的“修己以安人”并进而“安百姓”的“为己之学”。孟子则对孔子的“内圣外王”理想作了进一步阐述。他从“性善论”出发，在内圣上强调“修

4、身”，“立命”，涵养“浩然之气”，培育大丈夫人格；在外王上，倡导实行王道政治的理想。《大学》中说：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，“古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知，致知在格物。”这就是所谓的“三纲领”和“八德目”，是对“内圣外王”人生理想的完整概括。儒家把品德高尚、有道德觉悟的人称为君子，君子坚持仁道，严以律己，宽以待人，胸怀坦荡，谦虚和乐，自强不息。“君子人格”是历代儒家孜孜以求和推崇的理想人格模式之一。儒家认为“君子”应当以“仁”为本、以“礼”为质，

5、并具备重义轻利的品质、自强不息的精神和诚信的价值观念。君子人格的最高理想是“圣人”。圣人除了内在心性修养达到高峰之外，还要求外在事功上有相当大的成就，也即内圣与外王的高度统一。　　对古代中国人来说，“内圣外王”6人格结构从形式上代表了其实现人生价值的两个侧面，而实际上这两个侧面又是统一的。“内圣”是“外王”的前提，而“外王”又是“内圣”的条件，缺少任何一面，人格形态都不会完美。对完美人格的追求，便形成了一种理想的人生模式，因此可以说“内圣外王”不仅是古人理想的人格观，而且是古人理想的处世哲学。　　2、道家的顺天无为。道家的理想人格是一种淡泊无为的顺天人格，其核心是顺天从性，

6、即顺其自然，保其本性，“无为而无不为。”“无为而无不为”是道的特性，也是得道之人的人格特质，得道者便是“圣人”，它是老子所设计的理想人格。道家强调理想人格“真”和“美”的品格，尊重人的本真个性。　　无论是儒家的道德人格，还是道家的逍遥人格，对中国知识分子的影响都很大。儒家的人格理想是“天行健，君子以自强不息”，而道家的人格理想是“彷徨乎尘垢之外，逍遥于无为之业”，一个入世，一个出世，一个刚健有为，一个柔顺因循；一个入世进取，一个潜隐退守，这是他们达到相通和互补的真正前提。所以，许多中国古代文人才能入世为儒，出世为道，或者熔儒道于一炉，张弛相济，进退自如。儒家的入世思想，强调

7、在人伦日用中完善个人的道德人格，为实现理想，在现实生活中不断拚搏。道家的出世思想，卑视人生，超然于现实之外，追求一种精神的自我超越和心灵的自由翱翔。两者矛盾却又不矛盾，矛盾是因为有冲突，不矛盾是因为可以协调一致，得意时积极进取，失意时可找寻解脱，但在解脱中也不放弃追求，这就是儒，道两家共同作用下的理想人格。这也在中国古代知识分子身上得到了充分的融合。　　二、传统人格的现代适应和理想构建6　　中国需要现代化，中国必须现代化。中国的现代化首先要求人的现代化，而人的现代化包括许多因素在内的从传统向现代的转换，但起点和重心