灵修辅导实务

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2、冊WìlliamA.Ba蚓、欄目-amJ.Connolly)/合贅，開道人得知訪問自)luJP'iwli付fp/NMIuzf;?JtThePracticeofSpiritualDirectionByWi1liamA.Ba汀yandWilliamJ.ConnollyTranslatedbyHsien-tao-jenProofread

3、byJohnWu,S.J.Copyright(þ1982byWilliamA.Ba的，S.J.&William1.Connolly,S.J.Comp1exChineseTranslationCopyright(þ2009byKuangchiCulturalGroup,Taipei,TaiwanPublishedbya訂angementwithHarperSanFrancisco,animprintofHarperCollinsPub1ishersthroughBardon-ChineseMediaAgency博達著作權代理有限

4、公司Allrightsreserved.目錄推薦序005別昌009第一部靈修輔導簡介第一章靈修輔導是什麼?。18第二章宗教經驗的中心點029第二部培養上主與受輔者之間的關係第二章上主與個人的關係046第四章培養默觀的態度062第五章幫助人覺察並與上主分享內在實情。84第六章關係與抗拒102第七章宗教經驗的評鑑準則126第一部輔導員與受輔者的關係第八章成為靈修輔導員146第九章輔導員與受輔者關係的基礎161第十章輔導員與受輔者關係的擾亂183第十一章督導與靈修輔導206第十二章結語225推薦序005推薦序一心心心騙緝譯5的叫司帶

5、1997年春天，劉家正神父接任耶穌會中華省的省會長，隨後派遣我至美國麻州波士頓，除了加強語文外，更能進一步地從事靈修神學的深造，並且囑咐特別注意威廉﹒貝瑞神父(WilliamA.Ba何，S.J.)在ReviewforReligious期刊上所發表有關靈修輔導和依納爵神操的文章。當時，貝瑞神父是耶穌會新英格蘭省(NewEn哥and)的省會長，因而有機會在波士頓的耶穌會團體與他會唔並作交談，並前往劍橋市的宗教發展中心(CenterforReligiousDevelopment)。在威士頓耶穌會神學院(WestonJe叫tSchoo

6、lofTheology)從事靈修神學深造之際，有機會拜讀貝瑞神父的英文原著，包括〈天主與我>(GodandYou)(光做文化，2006)、〈尋求我的面>(SeekA命Face)、〈靈修輔導與會唔天主>(中的tualDirectionandtheEncounterwithGod)，以及他與康諾利神父(WilliamJ.Conno肘，S.J.)合著的〈靈修輔導實務>(ThePrac•ticeofSpiritualDirection)等。貝瑞神父對天主聖三如何臨在於世界中，以及祂的意向性和行動的理論探討，廠發了我神學碩士論文的寫作。

7、2006年秋季，我接受修會的派遣，擔任台北依納爵靈修中心主任的職務。隨後，與靈修中心輔導蓋一起使用貝抖。06靈1夸輔導管務瑞神父〈靈修輔導〉中文譯本作為小組分享的材料(編註:本書於1992年初版時，書名為〈靈修輔導>;2009年重新出版，更名為(靈修輔導實務>)。由於該書譯本屬於早期的出版，版本的聞數和字體顯得有些小，譯文有時讀起來並非十分順暢，經常需要參照原文才能了解原意。但又覺得這本書是貝瑞和康諾利神父，以及他們的團隊以人與天主交往的實際宗教經驗站出發點，來探討靈修輔導實踐的過程中，所發生的種種現象，以及協助人更有效地從事

8、靈修輔導的牧職工作的成果。具體而言，從了解靈修輔導是什麼，它與倫理指導、心理諮商有何不同，進而探討宗教經驗本身、天人關係的建立、靈修輔導的關係'以及內在動力的障礙、抗拒與發展，最後是督導與靈修輔導。因此，這實在是一本不可多得的書，內心深深期盼它能修訂再版。這段期間獲悉光散文化事業有意重新出版此書，但仍在找尋合適的修訂者。在與編輯部的人員交談後，樂意接下這項工作，內心所懷的意念只是希望早日再版，能作為培訓的材料。細細地閱讀、校對後，發現原中文譯本並不完整，約有將近三十頁的原文遺漏，沒有譯出，因此藉校訂之際，除了使譯文更為流暢外，

9、也將遺漏之處譯出，<前言〉補上，使之完整。這本書正如〈前言〉所述，支持和使用的靈修輔導模推薦序007式並不與任何形式的靈修傳統或祈禱方式綁在一起。唯一的必要條件是受輔者擁有可與輔導員交談的與天主的祈禱經驗。無論這些經驗是來自歸心祈禱、玫瑰經、依納爵式默觀、夢、禪的默觀或任何其