无量寿经(拼音版)

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1、※漢語拼音序願重校此經，閱時三載，稿經屢易。悲智並運，卒成斯篇。不但可以補王彭魏三家。吾師夏蓮居先生，未冠學儒，甫壯習禪，由宗而教，由密而淨。於壬申之歲，發然。原譯所無，徵與何有？是以五種原譯之外，雖有節會三本，而仍未能普遍流通亦未可知。夫會集與譯義不同，譯經須見梵本，會集須照原文，無徵不信，儒籍尚乖舛之弊，仍復不免。考默深原稿，未及校刊，付諸友人，身後印行，致有增減，云何補救？魏默深居士，復取五種原譯，融會為一，文字簡潔，遠過龍舒。而率增舒之失。夫龍舒之誤，在所會四譯之中，二林節刪僅限康本一譯之內，為例

2、不侔，有裨淨宗，厥功偉矣！二林因不慊王會，又取康譯刪其繁冗，節為一本，謂可救龍，或其別有定本，今已散佚，未可知也。至龍舒之淨土文，成於晚年，沾溉後學，，尚在中年，識解未超，誠有舛誤。但雲棲、靈峰兩大師所見南北之本，已自不同抄前著後，未順譯法；彭二林居士斥其凌亂乖舛，不合圓旨。謹案龍舒會集四譯時吳魏宋四譯，匯為一本，意在便於初學，往往取繁遺要，改深為淺，蓮池大師謂其元而後，僅存五本。此五本中，互有詳略，初心學者，遍讀為難。王龍舒居士取漢無量壽經，為淨土群經綱要，東來最早，譯本最多。自漢迄宋，凡十二譯。宋初印

3、原序一封大藏，持誦者稀。雖曹魏康僧鎧師所譯，號為詳瞻，而漢吳唐宋四本中義旨亦有詞互有詳略，義諦不無異同，初心學人，遍讀為艱。僅持一譯，莫窺奧旨，是以塵淨宗之盛，莫不以此經為宗尚也。宋元而降，古冊散佚，十二譯中，僅存五本，文本始譯於姚秦，觀經初顯於劉宋，二經未達乎東土，蓮社已建於廬山。唐宋以前，，而且詳陳苦樂，照真達俗，是以我佛屢說，諸師競譯，東來最早，譯本獨多。小淨土群經百數十部之綱要，一大藏教之指歸也。不但統攝事理因果，融會顯密性相中華民國二十五年小雪候弟子黃超子敬序譯、三會本參考互證，則可知梅居士所稱

4、非溢美之詞也。未嘗稍參一意一句，梅擷芸老居士在中央廣播電台稱為最善之本。讀者誠能取五原審，不允流通，將有定本與序文等一並另刊，此雖初次付印之本，然於原譯之外，憲臣居士見之欣贊，亟欲付印，以致序文與會譯引證記均未付入，而蓮師因校勘未暢理圓。習淨土者，誠能受持讀誦，則於蓮宗法門統攝無遺矣。此本初脫稿時，張節會之疏失，實可稱集漢唐宋五種原譯之大成。佛學界諸尊宿多稱為文約義顯，詞佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經無量壽經者，如來稱性之極談，眾生本具之化儀；一乘之了義，萬善之總門，重印無量壽經五種原譯會集序二序具，豈不

5、大可哀耶！此何以故？佛徒不讀大經故；不弘大經故；大經無完本，而又不可能矣。以無上甚深微妙法門，竟使一般盲目者流，視為消極厭世、自了送終之以之折伏魔外，而欲使科學知識階級，低首降心於淨宗之門，此尤難之又難，幾於一心不亂，得大輕安，獲大解脫，抑又難矣。現象如此，而欲使之普遍宏揚，而欲，而欲使之一門深入，不惑他歧，難矣；而欲使之不動不搖，一向專念，以期達到品、四十八願之名目，而於其內容仍不知也。噫！理既未明，信何能深；信尚未堅亦多瞠然無以應也；乃至詢以依正莊嚴，修行次第，亦僅能粗舉七寶八德、三輩九；何者無量壽，

6、何者無量光，茫然也；叩以濁世惡苦，往生正因，與夫持名方法，流通也。吾常慨夫今之習淨宗者僅持小本，於小本僅持秦譯，問以法藏因地不知也蓮居師兄庶可當之無愧，此吾所以對於其會集之本一再讚歎，而惜其未能及早普遍明迄清，南北各藏以及中外刊本，詳審校勘，始可著筆。具此六者惟吾學佛老友夏。四須於五本原譯，了然胸次。五須於王彭魏三家節會之本，洞鑒得失。六須於宋須教眼圓明，照真達俗。二須淹貫群籍，深於文字。三須於淨宗法門，有久修專功三家節會之本，皆未盡美盡善，誠如黃超子居士所云，可見會集此經非易事也。一有之，曹魏本所無。彭

7、二林云：此經闡揚者少，實由無完本故。非虛語也。王彭魏康本所無者。如四十八願中最重要者，厥為蓮花化生，與國無婦女兩願，而漢吳本三瞭然，固無待余之詞費也。或又問曰：初印重印兩本不同，將以何者為準耶？余告備。千斟萬酌會成此章，問者不識之無，則莫如何。倘稍通文理者，詳覽原譯自可四為綱；復準魏唐兩本，以四十八為目，舉其綱既與漢吳相同，數其目則較魏唐為蓮公寓中，於是三人共同參詳，又復拈鬮佛前，始行定議，決奉漢吳二譯，以二十。蓮公會集此章，累月未決，寢餐俱減，而余與慧老法師恰於此時先後北來，遇諸八。遵魏唐兩譯耶？既有缺

8、而且複之憾；取漢吳二譯而補之耶？又將躬冒改經之嫌漢吳略；細辨之，漢吳盈而魏唐絀，緣二十四者不僅二十四，四十八者又不足四十也。漢吳兩譯願文皆為二十四，魏唐兩譯四十八，宋譯三十六，驟覽之，魏唐廣而耶？余啞然笑曰：聞子此言，知子不但於今本未嘗展閱，即於五種原譯亦未曾寓目慘淡經營報佛深恩之苦心也。或者又曰，古本全為四十八願，今竟改為二十四者何導行者遍觀各譯，廣獲法益，擴心目，堅信向，使無人持誦之古本光顯於世，此其乎？不慮於五譯塵封之際