婆媳矛盾何时休

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1、婆媳矛盾何时休  摘要:东汉著名文学作品《孔雀东南飞》所描写的存在于家庭生活中的婆媳矛盾所引发的家庭与婚姻悲剧历来被后人嗤之以鼻。虽然该现象有悖于人身心健康发展,但这样的“悲剧”却在几千年的中国社会中一直存在。尤其是以“家族”生活模式为代表的汉族社会中,婆媳矛盾更是屡见不鲜。显然,在现实生活中,婆媳关系中存在的矛盾已经成为了一个普遍的社会问题。在当今社会,随着“传统”受到全球化的冲击而表现出部分的瓦解,汉族社会中的家庭功能、规模也在社会文化的变迁过程中不断萎缩,但婆媳矛盾并没有因为变迁而消失。由于矛盾的存在,作为社会结构中的基础单位--家

2、庭的和睦与稳定受到了严重影响,势必对整个社会的发展与人的全面发展产生不良的影响。从作为以解释文化现象为己任的人类学的视角来看,冲突与矛盾的原因来源于文化因素。因此我们有必要以深层的文化/社会角度对婆媳矛盾展开分析,发现造成矛盾冲突的文化/社会原因,进而为寻求解决方法带来一些思考。  关键词:婆媳矛盾;文化/社会人类学;汉族社会;差序格局  中图分类号:C913.1文献标识码:A文章编号:1673-2596(2016)10-0073-03  一、中国社会结构简述  英国结构-功能主义人类学家拉德克利夫?布朗认为“文化的功能是整体内的部分活动

3、对于整体活动所做的贡献。”9因此,一切文化现象在特定的社会之中都发挥着特定的作用。而在这里“整体”指的便是拉德克利夫-布朗所说的社会结构。在他看来,社会结构是指一个社会统一体中人与人之间的关系。而人与人之间的关系又是由某种“制度”来支配。所以,社会得以运行,依靠的就是“在由制度,即社会上已确立的行为规范或模式规定或支配的关系中,人的不断配置组合”的社会结构。据此我们能够看到文化现象的功能便是在“社会结构”之中发挥着它的作用。那么,在探讨中国的文化现象―婆媳矛盾之前,我们就有必要对中国的社会结构做一分析。  在分析中国社会结构方面,费孝通先

4、生的“差序格局”理论可谓精辟入里。该概念是在中西社会结构对比之后得出。用费孝通先生的话来说西方社会结构类似“柴捆”,连接个人关系的是诸如下至教会、社团,上至现代民族-国家的团体。在这样的社会结构中,我们便可以发现,西方社会中个人的角色是由他所属的特定团体来决定的,因为个人的权利义务的连接对象主要是他的团体,例如“个人享有国家对他的个人财产的保护的权利,而与之相对的是个人有向国家纳税、表示忠诚的义务”。在这个团体之中,每一个人的权利、义务都一样。因此,人与人之间的配置关系也比较简单明确:人们相对于团体,都是平等的;人际之间如果发生交换,也参

5、照个人与团体之间那样明确的权利义务关系进行,我们也将之称为“契约精神”。因此,费孝通将西方社会结构定义为“团体格局”。然而,在中国传统社会中,由于千百年的小农经营方式的延续,难以形成西方社会中那样个人之上的团体,取而代之的是形成以家庭为组织模式的社会结构。与西方的“柴捆”9式社会关系不同,以家庭为基点所构建的社会关系被费孝通比喻为“投在水中的石子产生的一道道波纹”。整个社会中的个人因而产生了许许多多这样的波纹,相互交织。每一个波纹的中心同时又处于其他波纹中的某一层,与那个波纹的中心有了联系。这些相互交织的波纹的中心,彼此有远有近。那么,中

6、国传统社会中的人际关系就视两个波纹中心的远近而定。最近的便是与自己有血缘关系的社会成员,人际间有着准则是传统社会中那并不明确的“家庭伦理”。再向外推之,亦有较家庭亲属更远一些的波纹中心与个人有着联系。在这样的情况下,人际间的准则也是参照模糊的“家庭伦理”向外扩张,显然,传统社会中的个人之见权利义务就难以明显  二、含混模糊的“孝”  印度学者克颇拉(PremKirpal)说过:“一般来说,一个特定社会的文化是由三个不同的要素构成的:理念、审美方式与价值……在这三个文化要素中,价值是最重要的。”文化一个独特、能够区别于其他文化的特征便在于其

7、价值性。就中国社会文化而言,“孝”即为一个被社会普遍承认的价值。“孝悌也者,其为仁之本与!”所以我们可以这样认为,在以家庭伦理为基础所构建、表现为差序格局的中国社会中,“孝”是以“仁义”为基础展开的复杂伦理关系中最重要的一个因素。因此,在汉族社会中,以差序格局为中心的家庭内部,一个“孝”字成为处理问题的原则,表现为晚辈对长辈的孝顺。虽然这里有“孝”的原则,但是,正如费孝通先生指出的那样,在差序格局的中国乡土社会中,人之间的权利义务没有什么明文规定,是以亲疏远近为基础而表现出弹性与可商榷性。那么,“孝”与“仁义”9一样,也是一个特别宽泛,因

8、亲疏关系而确定权利义务的松散弹性原则。将“孝”放到具体的家庭生活中,面对婆媳在具体利益出现分歧时,作为中间角色的儿子,便依据亲疏原则维护母亲的利益,以贯彻孝道。在差序格局中,儿子与母亲有着天然

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