大慧宗杲话头禅理路钩沉

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1、大慧宗杲“话头禅”理路钩沉——以《大慧书》为线索广西大学哲学系袁经文大慧宗杲（1089—1163年），是两宋之际临济宗杨岐派的大宗师。南宋高宗绍兴七年（1137年），宗杲四十八岁时，应右丞相张浚之邀，住持都城临安（今浙江杭州）径山能仁寺。自此，诸方参学云集，禅宗宗风由此播扬大江南北，座下僧俗常达数千人。世称宗杲为“径山宗杲”，宋孝宗赐号“大慧禅师”，卒谥“普觉禅师”。宗杲大师，在禅宗史上，别开生面，拔萃奇特；其宗风不拘一格，既出手迅捷，果断刚猛，又慧眼独具，仁柔齐哺；既随心杀活，又应时待机，自在任运。他对法义禅理的把握，异常细腻精湛。由他开创的禅风，具有鲜明的逻辑主

2、线，普利学人依此实修实证。宗杲不愧为擅辟先河、开创宗风的一员虎将和大宗匠。《大慧书》全称《大慧普觉禅师书》，共6卷，收录宗杲大师与2名僧人和40名士大夫（上至丞相，下至知县，其中一名为丞相的母亲）的往来书信共62封，全文10多万字，是研究大慧宗杲“话头禅”的重要文献。《大慧书》收于《大正藏》第47卷，为《大慧普觉禅师语录》（共30卷）的第25卷至第30卷。现依据吕有祥、吴隆升校注的《大慧书》杨曾文黄夏年主编《中国禅宗典籍丛刊》，吕有祥吴隆升校注《大慧书》，中州古籍出版社，2008年版。（下称“吕本”）为研究版本。该版本以《中华大藏经》所收影印明“永乐北藏本”为底本，

3、以《大正藏》、《卍正藏经》为对校本，以日本学者荒木见悟校注的《禅的语录·大慧书》为参校本。见上引书“前言”。此版本得到国家古籍整理出版专项经费资助，为目前所见《大慧书》的最好版本。本文的研究分析，以该版本为基础，对其校勘成果予以采纳；但为方便读者查找，凡引用的《大慧书》原文，均标明在《大正藏》中的相应出处，若与“吕本”校注有出入者，在引文中加括号标明。现选择《大慧书》作为研究“话头禅”的主要线索，是基于此中多有大慧宗杲思深肺腑之语，且是与诸类朋辈弟子交心，其“备众生机，随机摄化”《大慧普觉禅师书》，《大慧普觉禅师语录》卷第二十九，《大正藏》第47卷，第937页中。的

4、禅风，得以一一透显。由此更见宗杲禅法脉络和诸等内在机要。《大慧书》由于纯系书信函件，此中背景往来、前奏后话等信息多有隐匿；又，《大慧书》涉及的义理、禅法极为精当深邃。由此种种，导致全文读来多显迷离扑朔，犹如幻龙见首藏尾，致使其繁富义深的内在理路，不易省察。本文拟对此中诸多关要点，作出系统胪列，逐一发要钩沉，拟将大慧宗杲“话头禅”研究推进到一个新境域。一、正法眼藏以世俗目光掂量，极易对禅宗产生以下疑问：禅宗文献或道场，多不见有佛法文义的诠显，在在处处，林林总总，尽是作哑谜、卖关节，手舞足蹈……，不着边际，究竟有何用途？大慧宗杲就遇到这种不明禅意的人发出的慨叹：“今时学

5、道之士，只求速效，不知错了也。却谓：‘无事省缘、静坐体究为空过时光，不如看几卷经、念几声佛、佛前多礼几拜、忏悔平生所作底罪过……’”《答曾侍郎(天游)(问书附)》第六书，《大慧普觉禅师书》，《大慧普觉禅师语录》卷第二十五，《大正藏》第47卷，第919页中。宗杲指出：“此是愚人所为”。《答曾侍郎(天游)(问书附)》第六书，《大慧普觉禅师书》，《大慧普觉禅师语录》卷第二十五，《大正藏》第47卷，第919页中。他援引祖师教示：“不见黄檗和尚云：‘我此禅宗，从上相承以来，不曾教人求知求解。……’”如果不求知解，何以学禅？他指出，那些“只以聪明意识计较思量，向外驰求”者的悲哀

6、和根本错处在于，“示以本分草料，多是当面蹉过蹉过：指错失、错过。，将谓从上古德，有实法与人。”《答曾侍郎(天游)(问书附)》第二书，《大慧普觉禅师书》，《大慧普觉禅师语录》卷第二十五，《大正藏》第47卷，第917页中。这里的“本分草料”是指禅宗的机锋警语，施以“本分草料”的目的，便是要涤除有为法相。他总结道，“无一法可以传授”与人的义理依据在于，“诸佛出世，祖师西来，亦无一法可以传授。何以故？有传有授，是无明法，是有为法，非智慧法，非无为法。”《示太虚居士(邓直殿伯寿)》，《大慧普觉禅师语录》卷第二十三，《大正藏》第47卷，第909页下。又说：“诸佛诸祖，并无一法与

7、人，只要当人自信自肯、自见自悟耳。若只取他人口头说底，恐误人。”《答吕舍人(居仁)》，《大慧普觉禅师书》，《大慧普觉禅师语录》卷第二十八，《大正藏》第47卷，第931页下。宗杲曾将当时丛林的弊病概括为，“于今诸方，多是曲指人心，说性成佛”《大慧普觉禅师宗门武库》，《大正藏》第47卷，第956页下。；认为此与“祖师西来，直指人心，见性成佛”《大慧普觉禅师宗门武库》，《大正藏》第47卷，第956页下。，形成鲜明对反。他在住持临安（今浙江杭州）径山能仁禅院时，曾说禅宗起自“拈花微笑”而发出慨叹：“自是西天四七，东土二三，天下老和尚，各各以心传心，相续不断。若不识其要妙