西方文论期末复习

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1、西方文论复习资料西方文论导论西方文论作为一个完整的理论体系，在亚里士多德《诗学》于公元前４世纪成书并得以广泛流传以后就成为了一门独立的学问。西方文论的分期（一）古代文论（古希腊时期到17世纪）：古希腊文论——罗马古典主义文论——中世纪基督教神学文艺思想——文艺复兴时期的文艺思想——新古典主义（二）近代文论（从18世纪资产阶级革命到19世纪中后期资产阶级革命完成）：启蒙主义——德国古典美学文艺理论——浪漫主义——现实主义——实证主义和自然主义（三）现代文论（19世纪末到２０世纪６０年代）:唯美主义——直觉主义——象征主义与意象派诗论——现代心理学文艺理论——俄国形式主义—

2、—现象学与存在主义文学理论——英美“新批评”——结构主义（四）后现代文论（20世纪70年代后）：解构主义——后殖民主义解构主义——西方马克思主义文艺理论——阐释接受理论、读者反应批评——女权主义批评——新历史主义批评——后殖民主义批评西方哲学从研究重心来看，从古希腊直至现在经历了两次大的“转向”：一次是从古代的自然本体论转向近代的认识论一次是从近代的认识论转向现代的语言论。第一章古希腊的文艺理论第一节古希腊早期的文艺思想(1)毕达哥拉斯学派的自然美学：美在和谐。(2)赫拉克利特德谟克利特等人的艺术美学：模仿自然。(3)苏格拉底的伦理美学：美即功用。一、自然美学：美在和谐

3、首先，美在于数的和谐。其次，提出了“天体音乐”的概念。二、艺术美学：模仿自然（1）“对立和谐”理论。列宁称他为“辩证法的奠基者之一”。（2）首次提出了“艺术模仿自然”。三、伦理美学:美即功用（1）“艺术模仿自然”，不是模仿人物的外形，而是强调描绘出人物“精神方面的特质”，即人物的“心境”、“神色”和“感情”。（2）美的标准就是“功用”的结论，即有用即美，无用即丑。第二节柏拉图的文艺对话录柏拉图的文艺思想一、理式论摹仿说——文艺本质论1、理式“理式”（Idea）论是柏拉图哲学体系的理论基石。他所说的“Idea”不依存于物质存在，也不是人的意识，而是一种超时空、非物质、永恒

4、不灭的“本体”。2、摹仿论柏拉图认为文艺摹仿的不是理式本身，而是理式的影子—现实事物，因此文艺只是摹本的摹本，影子的影子，和真实隔着三层。理式世界永恒美普遍与抽象现实世界相对美具体与现实文艺世界3、理式论摹仿说的进步意义柏拉图的理式论摹仿说虽然从本体论上说是客观唯心主义的，但从认识论来说却是反映论柏拉图的理式论摹仿说，隐约见出了对文学艺术的共性方面的要求二、文艺的社会功用说——文艺功用论1、理想国的建设与文学艺术2、摹仿的艺术的三条罪状第一，摹仿的艺术与真理隔着三层，诗人没有真知识；第二，摹仿的艺术以虚构的谎言亵渎神明、贬低英雄；第三，悲剧诗人为了讨好群众，摹仿“人性中

5、低劣的部分”，助长人的“感伤癖”、“哀怜癖”，摧残人的理性；同时，指责喜剧投合人类“本性中的诙谐欲念”。3、对审美教育的重视与政治第一的文艺标准柏拉图是第一个把理智和情感对立起来，把政治教育效果如何确定为审查文艺第一标准的人，是第一个要求艺术服务于政治，服从于政治的人。三、灵感说——文艺创作论1、灵感的基本含义：最早将“灵感”的感念应用到文学创作领域的是古希腊哲学家德谟克利特，柏拉图是“灵感说”的集大成者。2、柏拉图对灵感的解释：A.神灵附体→灵感的来源B.四种迷狂→灵感的表现C.灵魂回忆→获得灵感的过程3、灵感说的价值：第一，确认灵感是文艺活动中存在的特有现象，优美的

6、文艺作品就是灵感的产物。第二，看出了文艺创作与技术制作的区别。第三，揭示了艺术创造离不开现实美的触发，但又不停留在对现实美的摹写上，而是努力创造有普遍性的理想美的形象的过程。但是，灵感说基本是神秘的反动的，它强调文艺的无理性，否定技艺训练的作用。第三节亚里士多德的《诗学》亚里士多德的文艺理论一、文艺本质论1、文艺本质论的哲学基础实体论、原因论2、文艺本质论——摹仿说（1）文艺是人的行动的摹仿（摹仿的艺术）——艺术反映生活亚里士多德是“艺术反映生活”的最早倡导者。（2）诗比历史更富有哲学意味——艺术必须揭示内在逻辑和普遍规律是文艺典型性的要义的第一次阐述。（3）文艺求其相

7、似而又比原物更美——摹仿即创造3、柏拉图的摹仿与亚里士多德的摹仿A、“摹仿的艺术”与职业性的技艺柏拉图：摹仿的艺术包含职业性的技艺亚里士多德：把职业性的技艺与今日称之为美的艺术加以区别，认为史诗、戏剧、音乐、绘画与雕刻等美的艺术是“摹仿的艺术”。B、“摹仿的艺术”的范围柏拉图：史诗、悲剧亚里士多德：史诗、悲剧与颂歌。亚里士多德扩大了“摹仿艺术”的范围。C、摹仿的对象柏拉图：文艺世界→现实世界→理式世界亚里士多德：文艺世界→现实世界（行动中的人）。亚里士多德肯定了艺术摹仿的对象是真实的存在，认为艺术摹仿的对象是“行动中的人”，也就是人的性格