中西方古典园林审美的差异

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1、从中国部分园林与凡尔赛宫的比较分析中西园林审美情趣的差异园林艺术创作实际上是按一定的功能和审美需要将山水植物建筑进行有机组合中西园林由于历史背景和文化传统的差异而风格迥异，西方园林以法国古典主义为代表，特点是整齐、规则、对称，常以轴线做引导，东方园林以中国古典园林为代表，特点是不对称，以曲线做引导，成为自然式山水园，风格多样。中西园林存在差异，主要体现在以下六个方面：人工美与自然美西方园林体现人工美，用人工方法改变自然状态，不仅布局对称，花草也修剪得方正，呈现规则的儿何图案。屮国既不求轴线对称，也无规律可循，花草树木结尾自然原貌，人工建筑也顺应自然，与自

2、然交融，“虽由人作，宛自天开”从中西方园林理水方式也可见端倪，拿颐和园及凡尔赛宫比较，颐和园追求水体的自然形态,不强调几何形式，曲折婉转，似尽无尽。凡尔赛宫的水景采用规则的处理來演绎恢弘的气势，显示浓厚的人工趣味。形式美与意境美凡尔赛宫轴线均衡的布局、精美的儿何图案、强烈的韵律节奏感都体现出了西方造园对借助理念将自然美转化为艺术美的形式美的刻意追求。在古希胎，哲学家毕达哥拉斯就提出了黄金律，罗马时期的维特鲁威在《建筑十书》屮提出“比例是美的外貌，是组合细部时适度的关系”。文艺复兴时期达芬奇、米开朗基罗等通过人体美來论证形式美。屮国古代没有专门的造园家，自

3、魏晋以来，由于文人和画家的介入使屮国造园伸手绘画、诗词和文学的影响，诗画追求意境，使中国造园一开始就有浓厚的情感色彩，王国维说“境非独景物也，喜怒哀乐亦人心中之一境界”，意境通过“悟”获得，而“悟”是一种情感活动,“景无情不发，情无景不生”。出世与入世《圣经》中所描绘的伊甸园和中国人心中的仙山琼阁有异曲同工之妙，但随历史发展，西方园林从幻想走向现实，路易十四就在凡尔赛宫中园林屮宴请宾客，表演戏剧，使得园川人来人往、熙熙攘攘，天国乐园的超脱不再，一步步迈入世俗，成为“众乐园”中国对神仙的仰慕由來已久，秦汉帝王“开池筑岛”，与蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山并称“一

4、池三山”，魏晋以后，政治斗争、社会分裂，士大夫阶层逃避现实，寄情山水，滋生“出世”思想。文人雅士每遭官场失意，便营造宅院归隐，如苏舜钦被贬后就在苏州创建了沧浪亭,因此中国园林较封闭，只适合少数人品味，正所谓“谈笑有鸿儒，往来无白丁”，是“独乐园”。注重规律与注重灵感西方园林的几何图案组合虽说可以多种多样，却仍有规律可循，必须以一种确定的形状和大小镶嵌在确定的位置，从而符合整体形式美，如凡尔赛宫的外立面为标准的古典主义三段式处理，中国园林虽然注重造景，但由于追求自然美，灵感来自于大自然，因而“造园无成法”，布局千变万化，大有“曲径通幽处，禅房花木深”，“山

5、穷水尽疑无路，柳暗花明又一村”，“峰冋路转，有亭翼然临于泉上”的趣味。华丽与古朴西方园林陈设华丽，凡尔赛宫500余间大殿小厅处处金碧辉煌，内部装饰以雕刻、巨型油画及挂毯为主。大理石院和镜厅夺人眼球，用金属铸造成楼梯栏杆并镀金，各个厅内陈列着世界各地的珍贵艺术品。屮国园林较为古朴典雅，如拙政园，充分体现文化内涵，内部陈设多为木质家具、盆栽绿植、文人书画、精致茶具，兰香堂中部为漆雕《拙政园全景图》，小飞虹桥、西部水廊、三十六鸳鸯馆和十八曼陀罗馆体现江南建筑的精巧。明晰与含混西方园林主从分明，重点突出，各部分关系明确，边界和空间范围一目了然，给人以秩序井然，清

6、晰明确的印象。凡尔赛宫一条林荫路向北穿过密林，近端是水池和海神喷泉，屮央一对水池，以中轴线为准，成左右对称布局。中国园林造景借鉴诗词绘画，讲究的是含蓄、虚幻、言外之意、弦外之咅，把许多对立因素交织融合，浑然一体，使人们置身其内有扑朔迷离和不可穷尽的幻觉以及朦胧、含混之感。总结下来，形成差异的原因有以下四个：历史源头的差异：起源吋，就利用自然的山泽树木鸟兽进行早期造园活动，最初形式是囿，（供帝王和贵族狩猎享乐之用），与自然结下不解之缘是处于农事耕作的需耍，长方形平地被人工沟渠分割成方格,种以树木花卉，形成朴素花园，造园初期就走上改造自然Z路文化传统差异原始

7、社会氏族社会的宗法关系保留下来，重视人伦感情，导致中国园林寓情于景古希腊的氏族宗法关系被奴隶主政治取代，重视政治问题，导致西方园林寓理于景哲学观念和宗教思想的差异屮国思想的主流是儒释道，其屮道教是中国土生土长的宗教，从自然为宗，强调清净无为,有着浪漫飘逸的风度和朴实无华的情操。西方哲学重逻辑、数理，法国哲学家笛卡尔强调理性在认识世界中的作用，，他认为艺术创作的结构要和数学一样明晰。西方基督教教义中人是上帝创造的，自然是上帝为人所创造的,应受人类统治。人居环境不同中国偏爱务虚的阴性文化，居住观上提倡陋室，追求自然之美，例如苏州沧浪亭，池沼、石桥、宅门因水之

8、势，既将赤水纳入园林意境中，又将园的意境扩展到园林之外，园林与自然交融西方文化是