宗教学复习资料(word版)

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1、八正道,亦称八支正道、八支圣道或八圣道。佛陀认为人生虽然以苦为本，但是可以通过发挥人的主观能动性（八正道）来获得自由（涅槃）。意谓达到佛教最高理想境地（涅盘）的八种方法和途径。即正见解、正思想、正语言、正行为、正职业、正精进、正意念、正禅定。（正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定）一、宗教学的性质、现实意义和历史脉络1、宗教学性质宗教学是研究宗教现象的一种社会科学。/研究宗教学的权威学者：吕大吉《宗教学纲要》《宗教学通论》《宗教学通论新编》2、学习宗教学的现实意义（1）是认识人类文明本来面目的必要途（2）是树立正确人生观的基本手段（3）有利于培养人的理论创

2、新能力（4）使人的现实生活艺术化（5）有利于提高认识党的宗教信仰自由政策的能力（6）有利于提高正确理解国际政治格局的能力3、宗教学发展的历史脉络（1）宗教学的西方历史脉络：19世纪下半叶，西方宗教学创立。一般以麦克斯·缪勒1873年发表的《宗教学导论》为标志，因为在这本书里率先使用了“宗教学”一词。从此以后，西方宗教学者就提出了各种宗教起源论和宗教演化体系，诸如麦克斯·缪勒的“自然神话论”，英国人类学家泰勒的“万物有灵论”，斯密塞的“祖灵论”，马雷特·金、弗雷泽等人的“前万物有灵论”，英国人类学家史密斯、法国社会学家涂尔干和奥地利心理学家弗洛伊德等人的“图腾论”等。第一

3、次世界大战以后，西方宗教学者放弃了宗教的起源和发展问题的研究，开始进行特殊的宗教、具体的宗教问题和宗教现象的实证性研究，从而造成了宗教学的分科化，形成以下几个分支学科：①宗教史学。宗教社会学。宗教心理学。宗教现象学。（2）宗教学的东方历史脉络:宗教学的东方学派，起源于马克思主义宗教观。第二讲灵魂与肉体的关系问题：宗教学研究的基本问题一、什么是宗教所谓的宗教，就是关于灵魂不灭的理论。二、灵魂与肉体的关系问题，是宗教学研究的基本问题★六道：天道、阿修罗道、畜生道、地狱道、饿鬼道及人间。佛教把灵魂与肉体的关系问题，称之为“六道轮回”问题。“我们有一天必定会死，但在死后，生命却

4、并不终结。在这个肉体灭亡后，我们的意识会先进入一个叫作‘中阴’的阶段，然后便再次轮回投生，得到新的肉身，以另种生命形式延续生存，然后又再经历死亡、中阴、投生的循环。这便是生命的轮回。但我们并不一定再生为人，而是可能再投生于六种生命形式中之任何一种，这六种生命形式称为‘六道’。生命便是从无始的过去以来，不断一次又一次的投生、死去、再投生、死去……周而复始，不可出离”。十二因缘：无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生及老死三、灵魂观念的涵义、起源及其演变灵魂是人的精神动力，它不但不受人的肉体支配，反而能支配肉体的超自然存在。灵魂观念是人对自我的崇拜，是人对自己灵魂

5、的信仰，或者确切一点说，是人对死去的亲人的永久怀念。3、灵魂观念的演变（1）物活论（2）原始神灵：神圣化的主宰之物（精灵）与人（英雄）（3）国家神灵：君权神授（4）主宰世界的神灵：犹太教、基督教和伊斯兰教第三讲宗教人类学（上）：西方学派的心理学的视角宗教人类学在西方学派里，是研究宗教起源的理论，直接为西方列强的殖民主义统治服务，把同时代的殖民地人民蔑视为野蛮人，而把自己美化为文明人，把西方列强的殖民侵略美化为传播文明，诬蔑殖民地文化是落后的原始文化。但在东方学派里，宗教人类学则是研究少数民族历史与文化的学问，称之为民族学，又称之为文化人类学。一、宗教人类学，是对“原生态

6、社会里的宗教文化现象”研究的一门学问。二、西方学派的心理学研究视角1、德国自然神话学派：太阳追逐黎明；鬼神的初意是指呼吸，而幽灵则是人的影子。代表人物是马克斯·缪勒。2、赫伯特·斯宾塞：“祖先崇拜是每一种宗教的根源”。3、爱德华·伯内特·泰勒：万物有灵论，1871年出版《原始文化》。4、詹姆斯·乔治·弗雷泽：巫术要早于宗教5、约翰·H·金等学者：前万物有灵论第四讲宗教人类学（中）：西方学派的社会学视角一、爱米尔·涂尔干的生平业绩爱米尔·涂尔干是法国犹太裔社会学家、人类学家，与卡尔·马克思及马克斯·韦伯并列为社会学的三大奠基人。二、涂尔干的四大社会学巨著1、《社会分工论》

7、（1893年）主要阐述社会团结与社会整合为一种社会事实，该事实独立存在于个人之外，并具有独特特征，即称“集体意识”。而在现代社会则是一种“有机式的社会团结”。无论是古代社会的“集体意识”，还是现代社会的“道德个人主义”，道德都是对整个社会体系认同的一种义务，与宗教密不可分。2、《社会学方法的规则》（1895）：提出一个重要概念：社会事实（或称社会现象）。3、《自杀论》（1895）：将自杀的社会现象分成三种类型：利己型的自杀、利他型的自杀和失范型的自杀。4、《宗教生活的基本形式》（1912）一个社会构成的最基本的二元素：神圣社会与世俗社会。