【5A版】大学语文-庄子秋水.ppt

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1、庄子•秋水（节选）庄子小传司马迁《史记》写老子列传，把庄子小传附录其后，仅有235字。（一）庄子者，蒙人也，名周。（二）周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。（三）其学无所不窥，然其要本归与老子之言。（四）故其著书十余万言，大抵率寓言也。（五）其言恍洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。庄子（约前369—前286），名周，战国中期宋国蒙（今河南商丘东北）人。中国古代著名思想家。生活年代与孟轲相仿。庄子出身贫寒，曾借粟度日。他追求精神自由，视名利地位如粪土腐鼠。只做过卑微的蒙地漆园小吏。楚威王闻其贤明，以厚礼聘任相职，不就。说是做官戕[qiān

2、g]害人的自然本性，不如在贫贱生活中自得其乐。齐王慕名曾派使臣携重金聘他为相，庄周回答，宁愿在脏水沟里自由嬉戏，不愿受当权者的羁绊，拒绝了聘请。终生穷困。庄子淡泊名利，向往无拘无束自由自在的生活。怎样理解庄子的“道”？庄子是老子之后道家的主要代表，后世并称“老庄”。《庄子》的哲学体系博大精深，其中心就是“道”，这也是道家学派的由来。“道”是一个极其复杂的概念，可指宇宙的本原，可指万物发展变化所依循的规律，又可指宇宙万物的同一性，同时，“道”还可视为哲学领域的一种境界。《老子》阐述自然无为的政治主张，即“无为而为”或“无为而无不为。《庄子》的

3、中心是，探求个人在沉重的黑暗社会中，如何实现自我解脱和自我保全的方法。在作者看来，最理想的社会是上古的混沌状态，认为一切的制度和文化措施都违逆人的天性，因而毫无意义。注：道家的政治主张，无所作为就能把天下治理好。现也指不要干涉过多，让人们都能发挥自己的聪明才智。表面看，庄子思想是消极遁世的，但这只是从统治者和社会角度衡量的结果。庄子不像儒家，他不愿为统治者以及百姓卖命，贡献自己的才能与智慧，因为他不仅反对一切制度与人为文明，而且认为，个人渺小至极，即使才能再大，也无法让社会理想化，更无法救黎民于水火之中，个人能做的，就是使自己的生命达到自由

4、的天地境界，因此，他从来不企图在这样的世道有所作为，他所想的是如何使个人的生命活得精彩。无用之用庄子行于山中，见大木，枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：“无所可用。”庄子曰：“此木以不材得终其天年。”庄子出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子(童仆）杀雁而享（享用）之。竖子请曰：“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”主人曰：“杀不能鸣者。”弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得终其天年；今主人之雁，以不材死；先生将何处？”庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。”“处于材与不材之间”，便是庄子的生存智慧。庄子小故事两则庖丁解牛别人解牛用坏了

5、无数刀，庖丁那把刀用了19年还像新的，没有损坏，原因何在？因为他了解牛的结构，知道哪里有缝隙。别人是劈，他是割。解牛是庖丁的职业，因为了解全牛（社会），所以他的刀（自己）可不受任何损害。这故事告诉我们，生存是需要智慧的。冯友兰先生曾有“人生四境界说”。自然境界：层次最低的人生境界。“行乎其所不得不行，止乎其所不得不止”，是一种自然的、生物学意义上的生活。功利境界：生活在这种境界中的人，对自己的行为已有清楚的了解。但这种了解仅限于自身，所以“为自己谋利”是生活在“功利境界”中人的行为特征。道德境界：“尽伦尽职”是这一境界者的特征。冯友兰把这一

6、特征概括为“行义”，即“为公”。天地境界：这种人的行为已非停留在“行义”，而是“事天”。具有这一境界的人，对宇宙人生已有完全的了解，因此，“天地境界”可使人的生活获得最大的意义，使人生具有最高价值。予以为，普通人大抵处于第一、二境界；孔子、孟子、墨子等人，属第三境界，而庄子是天地境界中人。这一境界中人凤毛麟角，一个原因是，普通人连生存都是极大的问题，根本不可能无视生存问题而去追求最高境界。《庄子》《庄子》，亦称《南华经》，道家学派的经典。今通行本收文33篇（内7篇、外15篇、杂11篇）。相传内篇为庄周自著，外、杂篇是庄周的门人和后学所撰。这

7、些文章大都构思精巧，想象丰富，文笔恣肆，词藻瑰丽，并多用寓言形式，善作连类比喻，富有浪漫色彩。《庄子》一书，对后人的人生观、文艺观和文艺创作，都产生了深远影响。《庄子·秋水》赏析【题解】《秋水》是《庄子》中的一篇，用篇首两字作为篇名，中心是讨论人应怎样去认识外物。课文仅节选《秋水》第一部分。南华秋水图（仇英）秋水（节选）《庄子》秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘（sì）渚（zhǔ）崖之间，不辩（通“辨”）牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。//顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉始旋（改变）其面目，望洋向若而叹曰：“野

8、语有之曰：‘闻道百，以为莫己若者。’我之谓也。且夫我尝闻（曾听说有）少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信。今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆（危险）矣，吾长见笑于大方之家。”第一