大方广佛华严经(第四四卷)

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1、大方广佛华严经　　（第四四卷）请掀开经本第二十四面第四行，看最后这两句：【如是等而为上首，其数无量。性皆离垢，仁慈祐物。】这段经文是总结如“吉祥主药神”等，他们的人数也是无量无边，都显示出经里面所说的“一即一切，一切即一”。这一会尽虚空、遍法界，所以里面的大众都是无量无边。末后这一句是叹德，虽然只有一句，意思很深。‘性皆离垢’，他们的性德说明都是离一切尘劳烦恼。主药神是表十住菩萨，四十一品无明已经破了十品，这个地位相当之高。所以他的位置在这个经里面讲，十住是灌顶住，也就是入佛位，证得佛的果位。‘仁慈祐物’这四个字，我们一定要记住、一定要学习。凡夫跟佛菩萨不一样的地方，凡夫说实实在在话，没

2、有仁慈，所以世尊出现在这个世间，名号要用“释迦牟尼”，很有道理。释迦是梵语，翻成中国意思就是仁慈，就是这四个字；照字面上来翻，“能仁”。他能够仁慈，对治六道凡夫缺乏仁慈，而且多分刚愎自用，自以为是。其次是心不清净，这是六道凡夫的病根。“牟尼”名号就是寂静，也就是心地清净寂灭；寂就是一个妄念都没有，妄想断尽了，清净寂灭，灭烦恼。这是在这一段里面，末后在叹德里面，把这个意思表彰出来，这用意很深很深。554经文讲到这个地方，这是一个段落。从前面我们看到异生众当中，实在讲华严会上哪里会有异生众，都是诸佛如来、法身大士示现表演的身分，不是他本来的身分，他在此地表演示现出来的身分，他们示现是异生众。

3、异生众就是没有明心见性，表这一类。这一类总共有三十九个团体，佛法里面讲众，众就是讲团体，这一类有三十九个团体。这里面也分三类：第一类是杂类诸神众，我们现在所读到的都是讲杂类诸神；第二类是八部四王，这是佛家讲的护法神众；第三类是诸天，欲界、色界诸天。清凉大师在注解里面告诉我们，从前面海月光大明菩萨众，一直到主药神，总共是十个团体，我们现在讲是十个社团、十个团体都可以。这十类代表十住的因果，也就是从初住到十住。初住是发心住，由海月菩萨这个团体来代表，他们代表发心住。这一发心就是菩萨了，它这个用意很深。初发心的都是菩萨了，后面金刚神、身众神、足行神一直到主药神，怎么不是菩萨？从这个地方就非常明

4、显的告诉我们，大菩萨示现的神众，不是真正的杂神，是示现的。为什么示现？不示现行不行？给诸位说，不示现决定不行。为什么？我们不知道从哪里学起。他这一示现、一表演，我们就明白了，知道从哪里学起，知道从什么地方下手，使我们了悟最初方便，可见得这个用意很深。所以他是表像观音菩萨《普门品》里面所说，应以什么身得度就现什么身分，这么多团体都是佛菩萨为度众生而示现的身分，这个要知道。更深一层的意思，让我们去体悟诸佛菩萨没有名号、没有名字，诸佛菩萨也没有身相。你要认为佛菩萨有一定的样子，错了，没有这个道理。佛菩萨没有身相，也没有名号，身相跟名号都是恒顺众生，随喜功德。《楞严经》上讲随心应量，“随众生心，

5、应所知量”而化现，所以缘聚他就现形，随机说法；法也没有一定的，随机说法；缘散了，相也就灭了，就消失了，缘聚缘散而已，哪里真的会有相？佛菩萨果地如是，我们现前凡夫因地实在讲也没有两样，这是说宇宙人生的真相。《般若经》上所讲的诸法实相，实相本来如是，我们要从这个地方去体会，你体会得，有很大的利益。一切凡夫破身见最难，最不容易，几个人把身见看破？把我执放下？能破身见、能放下我执，他就脱离六道轮回了，这是小乘阿罗汉的境界，大乘圆教《华严经》上讲七信位菩萨的境界，不是容易的事情。如果你逐渐逐渐明白事实真相，确实帮助你看破、帮助你放下，对于破我执很有利益。所以要晓得决定没有相，一切相缘聚而现，缘散而

6、灭，这是我们凡夫眼里面所看的。聪明人在这个现象里面他就明了，缘聚相也不生，缘散相也不灭，这给你讲真实话，没有生灭，生灭是凡夫的妄想、分别、执著，实际上决定没有。希望我们体会得愈深，受用就愈大了，就愈殊胜了。海月光大明菩萨他们代表初信位，初信叫“发心住”。十住住在哪里？住佛之住。佛住在什么地方？初住菩萨告诉我们，佛住菩提心。如果我们发菩提心了，你就是圆教初住菩萨，你就是海月光大明菩萨一流的人物。菩提心它的体是真心，《观无量寿佛经》上给我们讲至诚心，真诚到极处，这是菩提心。什么叫诚？曾国藩先生在《读书笔记》里面，将诚下了一个定义，他说得很好，与佛法相应，“一念不生是诚”，你心里面才起心动念就

7、不诚了。儒家讲诚是这个标准，佛法比这个标准还高。儒家的起心动念，说老实话是见思烦恼而已，尘沙、无明他还不知道，所以佛家讲菩提心的标准高。但是儒家所讲的我们都不容易做到，要怎样你才能做到诚？554《大学》里面八目列得清清楚楚，格物、致知、诚意、正心。什么叫格物？物是欲望，名闻利养、财色名食睡，这是欲望，把欲望断得干干净净叫做格物。人有欲望，欲望常常牵动你的心，格是格斗，是跟它打一仗，要把它战胜；换句话说，你要把你自己跟欲望战胜，这才叫