盆景艺术的穿越

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1、盆景艺术的穿越市场经济如明媚夏日的浩浩海浪，让中国大地壮观而热烈，盆景的商品流通也盛极而闹人，看，这高空翱翔的飞机，是否就有飞向异地他乡的一棵，已修练成经典的精品真柏？看那海上的大游轮上，也或许就有越洋过海的一株黄山威松。而盆景的艺术性，在随着文明而膨胀的人类物欲中，又该如何的努力释放她的芳华呢？德国的艺术史家格罗塞说：“艺术只有致力于艺术利益的时候,才是艺术最致力于社会利益的时候。”(<艺术的起源>)盆景艺术，又如何致力于她的艺术利益呢？这要从她的社会职能中来看，表现为两个方面：首先，盆景的审美价值由她的社会职能来决定，而且也必需以这样的形式才能实现她的社会职能。在盆景领域中，无论是以

2、什么样的终极追求目的来热爱盆景，都可以统括为盆景艺术追求者，这其中人群的区别，无外乎对盆景艺术作品的功利性目的隐蔽的程度如何。对盆景的功利性目的的隐蔽，我好有一比，是美女犹抱琵琶，遮也几分，露也几分，全凭分寸把握。露多一分有点恶，露少几分缺了诱。这两年的耳濡目染，市场经济的魔力，使得艺术领域内，艺术品的商品性，让很多艺术创作者们的能耐可造变形金刚，至于艺术创作的指导思想，云山雾罩的，不知所以。在盆景领域内也有雷似的现象，如对作品命名起不到提升作品品格的作用；对树种本身物性的忽视；对作品审美的不明所以；对艺术融合理解的牵强附会，等等因素，均冲淡了盆景艺术品人文（人类社会的各种文化现象）内容

3、的审美价值。就此种现象，我杞人忧天：福兮祸所倚，热烈追捧盆艺，这繁华的背后，又有多少寂寞而纯情的高雅艺术？盆景人的心灵上是否会出现，物质富裕后的另外一种沙漠呢？“艺术作品的终极功利（指眼前物质上的功效和利益）性目的要通过非功利性的形式来实现”，盆景的商业性，她的审美价值的功利性衡量，却是非要盆景的非功利性的形式来实现，这其间就有着既统一又矛盾的关系。而盆景的市场功利性日益的突显，在此时却就是对盆景人如何面对自己所喜爱盆景的一种考验了。是以日益随市场而增减的经济价值的盆艺作品，来左右自己内心的喜爱，还是灵魂深处渴求盆艺的纯艺术性，而继续温润自己的人生呢？所得与所失共存，只是内容有异，殊路不

4、同归，这是矛盾的。而盆景的的功利性价值的实现、提升与否，却是看她的审美形式能否更细致的达到现时人们的审美要求，能否更深层次的触摸到现时人们的审美情怀，如果抛开对她的纯艺术性的追求只着眼于她的功利性，这种行为的最终结果就是被盆景艺术“out”了。盆景的经济价值是身外之物，“得之我幸，不得我命”，重要的是不能失去自我。没了自我，身外之物的得与失对于我们盆景人来说，又有怎样的痛痒呢？再关乎其他的追求，又能有多少实际的人生意义？双干大小相依(见图一)，展示了一种亲密依赖的和谐共存。出枝自然，合乎植物生长于风霜雨露中的状态；柏叶葱茏，生命的气息油然喷发，虽有半边枯色表皮，文理也非那么的突入视线，但

5、就有那份平淡的真实，静静地等待着一种轮回的永恒：今夕何夕，不关日月；山兮水兮，吾心。下载次数:02009-5-1418:40有江南水乡之韵的水旱丛林雀梅(图二)，细密的枝叶，是一种柔绵的物性絮语，也是召唤人性纵深处点点滴滴的温情。下载次数:02009-5-1419:08盆景艺术的社会职能，还有另一个方面对于和谐社会中共有的人性的表现，宋欧阳修《诲学说》“人性因物而迁，不学则舍君子而为小人，”我觉得当代人学家张荣寰2009年4月全新诠释的人性观值得我们去思考学习：人性是真理性在人身上的自由表达。当人理智的释放人性的自由时，自我的良心就给予意志上的平等，自我的欲望就回归到美善的表达，爱的情感

6、随之产生，人就会在人格上得到某种满足，身体上的满足是快乐，心灵上的满足是欢喜，这种人格（身心）上满足就是幸福。每一位盆景爱好者都可以用制作盆景欣赏盆艺的过程来诠释自己的幸福体会。砚式盆景，素仁格，文人树，丝雕舍利，山水之间，水旱之景，无不在艺术审美的路途中，让盆景人的思想和灵魂做美妙的漫步。时间如涓涓长河，对于盆景人来说，通过对每一盆盆景的制作和欣赏，让美熏陶，溢洒自己的情怀；通过与志趣相投的同仁们的交流往来，寻觅知音的共喜共悦，心灵的激扬奋发；得到自然植物对人生的启迪，产生憧憬的曼妙，向往的动力；盆艺对思维的拓展和引领，让思想达到纵深处的雀跃，智慧引领他人的成就感，都是享受，都是人性中

7、自我最大值的体现。我国文学史上的八大家之一的柳宗元，曾一度的热衷于功名的追求，但受挫后，为了转移心灵上的压力和苦闷，致力追求精神上的寄托，特别是在被贬湖南永州后，寄情于山水，写出了流传千古的许多游记，以简淡清丽的文笔表达韵味深长的气息，以朴素淡雅的风格蕴藏自然玄奥的哲理，真正把艺术的非功利性目的发挥到了崇高的境界，从而也让自己的人生在人类艺术的殿堂里，熠熠生辉。我们敬慕伟人，把向伟人看齐来为自己的人生施压，那也是有点自虐了，平淡才是