论印顺针砭佛法人间性的蜕变

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1、江西社会科学江西社会科学2011．12011．1JIANGXISOCIALSCIENCES论印顺针砭佛法人间性的蜕变■欧阳镇印顺从探究印度佛教的视野，深刻地揭示佛法人间性丧失的真面目:一方面是大乘佛教的神化、俗化现象出现;另一方面是佛法与现实佛教界存在着距离。印顺还从多角度剖析二者形成的深层原因，并从现实出发提出切实可行的解决办法，进而着重强调要从佛法演变中把握佛法特质的意义。[关键词]佛法;人间性;印顺[中图分类号]B94[文献标识码]A[文章编号]1004－518X(2011)01－0062－04欧

2、阳镇(1965—)，男，哲学博士，江西省社会科学院宗教研究所副研究员，主要研究方向为中国佛学。(江西南昌330077)本文系江西省社会科学院2009年院级课题项目“印顺人间佛教研究”(项目编号:0906)的阶段性成果。印顺(1906—2005)是当代中国著名的佛教思想家，教万物有灵论的改装)的佛法，不能蒙蔽我的理智，决早年追随太虚大师，受其影响可谓深远。他曾说过:“太定要通过人间的佛教史实而加以抉择。……确认佛法虚大师的人生佛教，对我有重大的启发性。”可以说，印的衰落，与演化中的神化、俗化有关，那么应从

3、传统束顺的佛学思想的启蒙，探求大乘佛法的真义方向确立，缚、神秘催眠状态中，振作起来，为纯正的佛法而努都是承续了太虚的佛学思想。但印顺不是完全按照太虚力!”[3](P54－55)这种神化、俗化的现象，主要是指大乘佛佛学思想的发展理念走下去，而是另辟蹊径，开拓出自教中为适应众生而出现的种种方便。这些方便融摄进己的一片新领域。与太虚宗本于中国佛教不同，印顺是大乘佛教，一方面导致佛法人间性的缺乏，“大乘佛教立足于印度佛教的探究。他之所以要立足于印度佛教，中，释迦被升到天国的色究竟天，抽象的唯心的德性扩是因为他经

4、过“出家来八年的修学，知道为中国文化所展，缺乏了人间佛教的亲切性，也就缺乏了道德的感化歪曲的固然不少，而佛法的渐失本真，在印度由来已久，力。这不能成为一般的归信对象。”[3](P243)佛被天化，佛而且越来越严重。所以不能不将心力，放在印度佛教的出人间的现实感也就随之消失了。另一方面，它还导致探究上”[1](P13)。他要确定印度经论本义，并探求其思想的佛法真实性的丧失，“末了，大乘佛教的人类德行，逐渐演化。他希望中国佛教能脱落神化，回到现实的人间，由被遗忘，仅剩了神鬼群像的遗骸，与饮食男女的物欲。此他

5、对佛法人间性的蜕变进行了无情的揭示。佛教是这样的从进展而到达衰落了。”[3](P243)佛法内容一的被神化，导致纯正佛法的究竟义的丧失。印顺认为，佛法的衰落与其演化中的神化、俗化有大乘佛教的神化、俗化的现象出现，其原因相当复关。“佛教的衰落，从印度到中国，不只是人的低落，也杂，既有自身的，也有外部的。综合起来看，主要有以下是法的神化、俗化。”[2](P254)他还指出:“泛神化(低级宗几点:一是宽容性。“大乘佛教的宽容性，在有利于大乘62JXSHKX论印顺针砭佛法人间性的蜕变流通的要求下，种种方便渐渐融

6、摄进来，终于到达天佛富等;护持佛法，如法修行等现生利益，佛教界有了结一如的境界。”[4](P65)融摄进来的内容，既有祭祀、咒术、苦坛，请神，供养，诵咒等事行，有些说不上是大乘的。”[5]行，“印度神教的三大特征──祭祀、咒术、苦行，大乘中(P428)这里佛教只是吸收结坛、请神、供养、诵咒等行事，自都显著融摄着”[4](P155);又有鬼畜等，“印度神教的胎藏思身无任何变化。异化是指佛教固有的思想受其他思想的想，这样的与(地居)天神(鬼畜)相关联，不断的融摄在影响从而发生了改变。如“超神的佛教、慈悲的佛

7、教，在佛法中。”[5](P421“)这些低级的鬼、龙，转化为佛法的护持中国的迷信中，变质得近于多神教，甚至巫教了!”[9](P183)者，增多了佛教神化的内容。”[6](P91)佛教融摄这些方便本“而后佛法之化，为度亡，为事鬼，终且与鬼教、巫教、神来可以为我所用，结果却适得其反。“大乘以方便善巧，教同流。”[7](P263)佛教发生了变质，与鬼教、巫教、神教合融摄咒术，以佛法净化它;由于佛弟子的久而忘本，佛教流。总之，佛教的异化也是佛教俗化神化的温床。化神教，结果反被神教化了。”[4](P155)二是适

8、应性。这是大为了避免佛法的衰落，振兴和弘扬纯正佛法，印顺乘佛教的显著特征。因为大乘佛教的宗旨就是为适应度希望中国佛教能脱落神化，回到现实的人间。他曾慨叹化众生的。一方面是为适应环境，“为了适应于印度神化道:“老实说，佛法注重实际，宁可无佛教之名，有佛教之极深的环境，佛教就更摄取婆罗门教的方便，发展到天实，却不愿见有神化的佛教!”[10](P93)这是他发自肺腑之菩萨去。”[4](P127)另一方面是为避免冲突，“佛法普及到一言，同时也说明他