论朱熹的民生思想

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1、．第38卷第5期安徽师范大学学报(人文社会科学版)2010年9月Vo1．38№．5JournalofAnhuiNormalUniversity(Hum．＆Soc．Sci．)Sept．2010【徽学研究】论朱熹的民生思想肖建新，宫超(安徽师范大学1．学报编辑部；2．历史系，安徽芜湖241000)现代意义的“民生思想”，应该是近代西学本。”[]卷。代晦掇应诏疏’他们讲的都是民生问题。而东渐之后传人我国的，并成为孙中山“三民主朱熹在建构理学中，更是从百姓的衣食等基本生义”的重要组成之一。①但是，“民生”一词古已存层面，以及国计民生和社会稳定的高度，对民有之，为历代统治者及政治家、思想家

2、等所关生问题作了较为系统的论述，形成了较为完整的注，《左传·宣公十二年》云：“民生在勤，勤则民生思想。尽管民生与民本密切相关，甚至民生不匮。”这种民生的含义，指向百姓的生活和生以民本为理论基础，都能为政权的建设和巩固服计，显然与近现代的“民生主义”有很大的相通务，但是，民生关注的是百姓的生活、生存、生之处。民生问题是任何时代都面临，任何人都无计，更多地表现为社会范畴；而民本强调百姓是法回避的。孔孟在创建儒学的过程中，提出了政权和国家统治的基础，反映民与国的关系，更“惠民”、“制民之产”等一系列关乎民生的思想，多地体现为政治范畴。成为儒学以及我国传统文化的重要内容。至宋代朱熹及其思

3、想，历来是多个学科研究的重儒学重构和复兴时，程颐认为，“为政之道，以点。其中，朱熹的民本思想以及富民、重农、恤顺民心为本，以厚民生为本，以安而不扰为民、重民观的研究，可能与民生思想研究的相关收稿日期：2010—05一O1基金项目：国家社会科学基金项目(05BZS008)作者简介：肖建新(1961一)，男，江苏南通人，博士生导师，教授，主要研究宋史等；宫超(1983一)．男，安徽毫州人，中国古代史硕士，研究方向为宋史。①《孙中山全集》第9卷，《三民主义·民生主义》，中华书局1986年版第355—427页安徽师范大学学报(人文社会科学版)2O1O年第38卷度要高一点。①但是，迄今为止

4、，尚未见到朱熹兼并”带来的民生危机，他们试图反其道而行民生思想的系统论述。为此，研究朱熹的民生思之，实行井田制，即从土地的私有返回公有。程想，应有学术上的探索和开拓价值，对当下的民颢认为这是“为治之大本也”[]卷。论十事札。朱熹生问题解决也有启迪意义。也很推赞，认为不修井田之法，导致田无定分，豪强得以乘机兼并；而田赋不均，贪官污吏得以一滥取于民，由此造成“民生日蹙”，社会危机重、复井田，行经界，抑制土地兼并，缓解人地的社会矛盾重。为此，“若欲行之，须是行井田~[312530。当然，朱熹的“井田之法”与历史上孟子所我国古代的土地，包括国有和私有两种基本说的“井田制”有所不同，不主张

5、恢复与井田制形态，并有“国衰私盛”的演变轨迹。宋代的变密切相关的封建和宗法制。③现代学者张立文先化很有时代的特征，表现为土地买卖日趋频繁，生指出，朱熹只是借复“井田制”之名，而行改土地兼并日益激烈，传统的小农经济向租佃经济革之实。④他的井田之法主要有两点：其一，“以口数占田”[2]卷，即按照人I=1来分配土地，发展。④为了适应这一时代的变化和需要，宋朝采取“不抑兼并”或“不立田制”的土地政策，以限制品官形势之家霸占大量土地。朱熹在其实质上就是允许土地买卖，发展土地私有制。这《井田类说》一文中详细地描绘了按口数占田的种土地政策固然有解放生产力，提高农民积极性设想，“古者建步立亩⋯⋯

6、井方一里，是为九。和农业产量的作用，但是，又必然出现贫富两极夫八家共之，一夫一妇受私田百亩，公田十亩，分化，以及在土地所有权转移过程中产生的赋税是为八百八十亩，余二十亩以为庐舍”。同时，不均问题，尤其是所谓“产去税存”，或者“有为了土地分配的公平，又提出好坏搭配、岁耕换产无税”、“诡名挟户”等，大地主或官僚地主，易，“上田夫百亩，中田夫二百亩，下田夫三百往往通过兼并土地，把税赋转嫁到没有或较少土亩，岁更耕之，换易其处。”[J卷其二，“不得买地的贫苦百姓身上，使他们的生活更加困苦不卖，以赡贫弱，以防兼并”l2l卷鹊。这些设想和愿堪，朱熹就指出，“公私田土皆为豪宗大姓诡名望很好，通过

7、井田的形式，防止土地兼并，解决冒占，而细民产去税存，或更受依寄之租，困苦农民的土地问题，但又很不现实，当时南宋政权狼狈，无所从出。”_I2卷嬲与丞相札子而农民失去土既没有能力开展计口授田，也没有如此多的土地地或负担过度，小农经济难以持续，必然引起社来分配给百姓。会的动荡，影响统治的稳定。井田不只是空想，也是一种倒退，土地所有土地的兼并、买卖是形式，而实质是私有化制不可能从土地私有回到土地国有的时代。朱熹和租佃化的过程。这符合社会发展的方向和潮只好退而求其次，主张“正经界”，以缓和