道德需要驱动力机制

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1、2010年03月伦理学研究Mar．，2010第2期(总第46期)StudiesinEthicsNo．2道德需要驱动力机制许建良(东南大学哲学系南京210096)[摘要]来自现实的道德滑坡的危机感，使人不得不质疑道德实践效益低下的问题，其根本原因在人们只重视“如何说”的空虚的方面，而忽视“如何做”的实践因子。由于没有“如何做”因子的驱动，道德也必然因缺乏把理论变为人的实际能力而呈现空虚的倾向。借鉴日本道德实践的经验，克服儒学空虚不务实的倾向，多元地吸收古代文化的营养，把“如何做”作为道德实践的关节点，从而激活道德的内在驱动力机制，这是当下

2、的最大课题。[关键词]道德如何说如何做驱动力[中图分类号]B82—052[文献标识码]A[文章编号]1671—9115(2010)02—0007—07中国虽然是道德的文明古国，但现实中不时袭来下的研究，都是个人的研究，这已经是一个不言自明的道德危机的冲浪，敲响了让人惊醒和思考的警钟。的事实。但是，这也不等于暗示一切研究就没有客观道德不是抽象的存在，而是人和自然的感性朋友。但的标准。研究必须存在客观性，这种客观性的可信度是，道德能否在生活中得到表现，关键在于它在多大往往与研究主体的良心相一致，而研究主体的良心的程度上为人们所自觉地认识，成

3、为调控人们行为的一价值意义，只能在紧紧贴近客观事实的基点上才能显种恒常的自觉意识。换言之，就是能够自觉地把道德示其应有的价值。历史的客观事实就是历史之认知转变为实际行为的整合能力，这是一种实践的道“是”，本着“是”而研究的方法，我们可以称之为“如德能力。现实生活里道德的缺失，就是个体整合能力是说”的方法，这是研究历史必须采取的唯一方法。低下的具体表现；在我认为道德就是个人目中有物、自然，“如是说”与“照着说”并不一样，“照着说”是没心中有他的意义上，道德的缺失就是个人目中无物、有任何研究主体意识的被动消极的简单复述，没有任心中无他的事实

4、。所以，道德的实践，就是要锻造人何创造的价值。而“如是说”虽然紧紧依据客观的历整合物际、人际关系的能力，或者说就是如何使物、他史事实，但它尽可能地勾勒出事件之间的客观联系，走进人的心目的实践。可是，在重视道德实践这个问以及存在的必然关系，并提醒人们去思考这些必然关题上，这是有目共睹的，问题是我们的投入与收获不系与社会的关联。毫无疑问，“如是说”是历史研究成比例，根本没有效益可言，这是一个不得不认真思所必不可少的方法之一，也是研究者的责任所在，它考的问题，因为地球村的态势给我们留下的自我丰富需要塌实的作风来支撑。的空间已经无几。在现实生活

5、里，人们与其重视“如是说”的方法相比，而更推重“如何说”的追求。“如何说”的具体施行，全在研究者自己的设计，理想性淹没了客观性，在一定程度上，任何时代、任何人的研究，都是当故对现实缺乏一定的针对性。对现实的人而言，难免[收稿日期]2010一O1—28[基金项目]国家哲学社会科学基金项目“和谐社会建设的法家道德资源研究”(08BZX060)。[作者简介]许建良(1957一)，男，江苏宜兴人，东南大学哲学系教授，博士生导师，日本国立东北大学文学博士；中国社会科学院应用伦理研究中心客座研究员，美国实践职业伦理协会会员，日本伦理研究所会员。·7

6、·得到口惠而实不至的品尝。因此，在根本的意义上，程的起码前提和条件。人文素质不是说出来的，而是它对人们不可能形成积极的指导性意义。而且，当一做出来的，只有在具体行动的氛围里才能让人切实体个社会的大趋势都侧重于“如何说”的追求时，这不会到，而不是关在办公室里的对人的演说。我们的社能不使人感到来自虚无的恐慌，因为它没有能否产生会应该提倡做的哲学，哲学只能在做中成文章；道德实际的效用、以及如何才能产生实际效用等现实问题的力量只能来源于做的实践。的运思，没有责任意识。这些被忽视乃至无视的问题，就是“如何做”的问题。人们之所以没有余暇来顾及，在本

7、质上又为具体操作性的“做”的方面，往往中国长期以来一直是儒教一统的社会，但儒教的被人认为没有学问的现实所限制。因为，它往往是一本质特点在于它对世界的适应性，而不是对世界的调目了然而无需深究的，而体现价值的东西仅仅是纯粹整性。德国汉学家马克斯·韦伯说：“儒教要求始终理论性的高谈阔论，为人所不懂的程度越大，说明你清醒地自我控制，维护各方面都完美无瑕的善于处事的学问就越高。这是与现实严重脱离的为学问而学的人的尊严，清教伦理要求自我控制，则是为了把调问的怪异现象，是知识分子知性高度异化的表现之整的标准有计划地统一于上帝的意志。儒教伦理把。一0人

8、有意识地置于他们自然而然地发展起来的或通过现实社会虽然需要“如何说”，但更需要“如何社会的上、下级联系而造成的个人关系中⋯⋯除了通做”，因为光会说而不会做的现象，最终对社会和在过人与人之间、君侯与仆臣之间、