有用的文献参考

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1、.[4]盛周丽.异质文化身份的追寻[J].平原大学学报,2008(1).谭恩美:《接骨师之女》,张坤译,}_海:}_海译文出版社,2006年,第248灭中国古代从西周到春秋时期的社会就是宗法性社会,以亲属关系为社会结构,以亲属关系的原理和准则调节社会,“家族”是中国文化中最重要的组成部分,几乎可以这样说“中国文化,全部都从家族观念上筑起,先有家族观念乃有人道观念,先有人道观念乃有其他的一切”。我们所说的传统文化中的“三纲五常”、礼”、仁”都与家族伦理有着十分密切的关系,人们行动的出发点是家族文化的价值观念。无

2、论是受过教育与否,任何人在思想与行为上都会不由自主地表现出家族意识。谭恩美在《接骨师之女》的前言中提到母亲和外婆对于自己在这本小说创作过程中的重要性。在序言中她还写道:“母亲在世的最后一天,我终于知道了她还有我外婆的真实姓名。谨以此书献给她们两位”。然后是母亲和外祖母的姓名。很少有小说能够像《接骨师之女》这样,作者在序言一而再地提到自己家人以表明自己的创作目的。名字本身代表着身份的认同,作者提到知道她们名字的特殊环境是具有特殊意义的,是对自己华裔身份的认同。家族文化既是封建正统文化的重要组成部分,又是调整家族

3、成员之间相互关系的伦理道德规范。这种规范虽为社会中每一个家庭成员所认同,但相对而言,它在聚族而居的大家族中更为明显。通过私塾教育与家长的言传身教,家族文化得以传授给家庭的每一成员。所以大家庭的子弟常常比较完整地吸收了家族文化的精神实质。谭恩美的父母都是在国共内战后期1949年逃往美国的知识分子—父亲是电机工程师,母亲是执业护士,从当时的旧中国整个社会的文化结构看来,他们都是属于受过一定教育、有...20世纪40年代,为了躲避国内的战乱,刘茹灵毅然决然地离家出国,逃亡到世界的另一边。随即,在隐瞒了自己真实的年龄

4、和婚姻状况的情况下,她与一位杨姓的华裔美国人结婚,从而开始了一段新的生活。虽然,由于丈夫的早逝,杨茹灵只能独自一人抚养女儿—杨露丝,日子过得十分不易;但是,在美国的生活是安定的,物质也算丰富。然而,除了物质生活的满足,人更渴求的却是精神上的皈依。对于刘茹灵,一位在“北京人”遗址附近的仙心村中出生、成长的女性来说,中国北方村庄里浓郁的中华传统文化的氛围不仅造就了她的性格,也将传统文化的因子沁入了她的血液之中,成为她整个生命的负载和本质的内涵。因为人是文化的,他从一生下来就与自己的民族建立了一种血缘的亲情纽带,民

5、族和种族的文化印记将始终是其自我意识一个不可分割的部分[1]。然而,刘茹灵移居美国这一举动却将自己置于一个与自身母体文化完全迥异的社会环境中,彻底打破了她内心业已形成的、稳定的文化架构。时空的断裂、文化的错置令刘茹灵陷入了两难的困境。一般来说,一个有着独立的民族和国家归属的人就有着相应的文化身份,他自然也就对本民族和国家的文化产生认同。那么,离开故土、远走他乡就意味着原有文化身份的丧失...和民族文化根基的瓦解。毕竟,在现实生活中,不同的社会就是具有不同特性的两个世界。因此,从客观现实看,自离开中国踏上美国领

6、土的那天起,刘茹灵就失去了她的家园,自己的身份也发生了变化:在中国人的眼中,她变成了一位“美国人”。家园,在众多移民的心中,指的不仅仅是一个身体可以回归的具体场所,更是一个灵魂可以停歇的港湾。在更多的时候,“家园”被用来喻指移民们特定的文化归属。而在刘茹灵这样的华人移民看来,能为他们提供身份定位的“家园”似乎包涵得更多。几千年的中国社会形成了一种悠久而独特的文化结构,那就是“家”和“国”这两个概念是紧密相连、无法分割的。中国的传统社会是一个在儒家文化约束之下,以血脉家族为基本单位,以家天下为统治模式,以忠、孝

7、为主要载体的社会。其中,“忠”的对象是国家,而“孝”的对象则是家,二者相辅相成,共同构成了中国社会中最基本的伦理道德思想。因而,刘茹灵所丧失的是她的故国、家园。由于是私生子的缘故,刘茹灵小时候并不曾有过真正意义上的“家”,等到她明白过来时,生母宝姨已经因为她执意要嫁给仇家而绝望地自杀了,为...此她愧疚一生;成年之后,她的丈夫—考古工作者潘开京,又惨死在日本侵略者的枪口之下,刚刚建立的小家庭也毁于一旦。父母、至亲的惨死使她彻底地失去了“家”。当时,中国的羸弱和中国军队的弱小以及日本军队凶残地进一步入侵让她根本

8、看不见胜利的希望。于是,随着战事的吃紧,她离开北京、辗转于香港。最终,在家、国尽失的万般无奈之下,杨茹灵选择了逃离,并将自己放逐于异乡。自此,她的生命将注定要承受无尽的思乡之苦。既然故国家园已经失去,重新回头已然不可能。那么,刘茹灵是否可以在美国重新拥有一个家园呢?作家的描述让我们对此持怀疑的态度。尽管,谭恩美在小说的结尾为读者展示了一种美好的未来,但很明显那更多的只是作家本人的美好愿望而已。移民并

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