MK_中国古代服饰审美思想的成因

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1、大视野中国古代服饰审美思想的成因白玉英服饰作为一种文化形态，贯穿了中国古代各个时着装季节，着装环境及衣料的质地和剪裁手法，只有期的历史。从服饰的演变中可以看出历史的变迁、经这四者和谐统一，才有符合时代特征的精妙设计和济的发展和中国文化审美意识的嬗变。无论是商代的时代特点。“威严庄重”，周代的“秩序井然”，战国的“清新”，《周易》中肯定了人与自然的统一性，肯定了人汉代的“凝重”，还是六朝的“清瘦”，唐代的“丰满与自然的交融性，即人不仅是自然产物，人的一切活华丽”，宋代的“理性美”，元代的“粗壮豪放”，明

2、动从道德修养到功利实践，都必须遵循自然的启示，代的“敦厚繁丽”，清代的“纤巧”，无不体现出中国受自然规律的制约，而且自然中也透着人的因素。自古人的审美意识倾向和思想内涵。每一时期的审美意然本身往往具有社会道德的启迪意义，在这里人与识倾向、审美意识也并非凭空产生的，它必然根植于自然间往往不存在绝对隔离的鸿沟，二者互相影响特定的时代，在纷乱复杂的社会现实生活中，只有将渗透，人与自然遵循统一的法则，天地自然也具有人这种特定的审美意识放在特定的社会历史背景下才能的社会属性，同时又包含了与人事有关的伦理道德，见

3、其原貌。表现在审美情感上就是偏感性的。在中国古代哲人看来，人是形和“神”的统一即肉体与精神的统一，一、中国古人的服饰审美意识深受古代这是一个不可分割的整体。因此不论道、儒都主张精哲学思想的影响神与肉体兼并，美与善全璧，而服饰正是体现人和物“天人合一”的思想是中国古代文化之精髓，是之间的审美和谐和自然表现形式的外化，这种审美儒、道两大家都认可并采纳的哲学观，是中国传统文情感意识倾向外露于服饰也是合乎“自然”之道的。化最为深远的本质之源，这种观念产生了一个独特的“夫己外饰，盖自然”（《厚道》语），“吐纳英

4、华，莫审美观，即把各种艺术品都看作整个大自然的产物，非情性”（《体性》语）。魏晋时期竹林七贤放荡不羁从综合的、整体的观点去看待工艺品的设计，服饰亦的形骸，重神理而遗形骸，所以表现在服饰上往往不不例外。这种设计观在我国最早的一部工艺学著作拘礼法，不论形迹，常常袒胸露脐，衣着十分随便。《考工记》中就已记载，《考工记》说：“天有时，地《世说新语·任诞》载：“刘伶尝着袒服而乘鹿车，纵有气，材有美，工有巧，合此四者，然后可以为良”。酒放荡”。早在两千多年前的中国工匠就已意识到，服饰的生产二、一定经济基础上形成的

5、意识形态都不是孤立的人的行为，而是在自然界这个大系统中直接影响到服饰的审美思想各方面条件综合作用的结果。天时乃季节气候条件，地气则指地理条件，材有美为工艺材料的性能条件，春秋战国时期由于七雄争霸，各自为政，造成了而工有巧则指制作工艺条件。对服饰而言，指服饰的百家争鸣学术论战，产生了以孔孟为代表的儒家，以42文物世界wwsj2004.6大视野老庄为代表的道家，以及墨、法等各学派，从而不同频繁，博采众长，堪称中国古代的“巴黎”。派别的意识形态渗透到服饰美学思想中产生了不同唐朝比以前任何朝代又增加了新的审美

6、因素和的审美主张。如儒家倡“宪章文武”、“约之以礼”；色彩，唐代审美趣味由前期的重再现、客观、重神形墨家倡“节用”、“食之常饱，然后求美，衣必常暖，转移到后期的重表现主观、意韵、阴柔之美，体现了然后求丽，居必常安，然后求乐”；法家韩非子否定魏晋六朝审美意识的沉淀。唐代前期转向后期的历天命鬼神的同时，提倡服饰要崇尚自然，反对修饰。史过程中，人们社会意识和精神状态也发生着深刻《淮南子·览冥训》载：“晚世之时，七国异族，诸侯的变化，“原来那种朝气蓬勃奋发向上的激情，渐渐制法，各殊习俗。”记录了当时论争纷纭，

7、各国自治被老成持重，忧患重重的顾虑所取代，先前那种能动的特殊时期的真实情况。的对外在世界的探索与感受渐渐地转变为被动的对魏晋时期是最富个性审美意识的朝代，“褒衣博内在精神世界的感受与体验。从而使审美中那种大带”是魏晋南北朝时的普遍服饰，其中尤以文人雅士刀阔斧，真率奔放的阳刚之气不得不让位于细腻含居多。魏晋时期是历史上经济、政治最为混乱的年蓄朦胧的阴柔之韵”（引自《六朝美学》），此种审美代，但在精神上却是极自由解放，最热情的年代。文倾向的转变，是与当时唐朝由盛转衰的经济和举国人意欲进贤又怯于官海沉浮，只

8、得自我超脱，除沉迷上下兴颂佛法这一时代背景是密不可分的。于酒乐之外，便在服饰上寻找宣泄，以傲世为荣，故宋朝时，宋人受程朱理学的影响，焚金饰，简纹而宽衣大袖，袒胸露臂。魏晋时期，倡谈玄学之风，衣，以取纯朴淡雅之美，而明代是中国古代服饰发展认为天地万物以无为本，强调返本归真，一任自然。史上最鼎盛的朝代，服饰华丽异常，重装饰。这是因最有名的竹林七贤，主张道家的“自然主义思想，抨为明朝已进入封建社会后期，趋向于崇尚繁丽华美，击虚伪的儒家名教，还以蔑视朝廷，不入仕