人生的苦乐离开四种境界

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1、人生的苦乐离开四种境界：第一种境界身乐心乐；第二种境界身苦心乐；第三种境界身乐心苦；第四种境界身苦心苦。身苦身乐，众人皆见；心苦心乐，唯己自知。一个人能够在某个时刻降生到地球的某个角落，是因为有一对生活在地球某个角落的男女，正好在那个时刻，把他带到人间。毫无疑问，这对男女就是这个人的生身父母。    由此可见，一个人如果热爱生命，首先就应该热爱父母。因为没有父母，你就不可能获得生命。同理，如果一个人舍弃了自己的父母，就等于舍弃了自己获得新生的机会。死亡并不是一件很神秘的事，每个人的死亡归根结底都可以找到某

2、种原因。    有的人是被别人害死的，有的人是病死的，有的人是自杀死的，有的人是因为自然灾害死的，还有的人是因为瘟疫死的……    当然，造成不同人死亡的原因可能有成千上万种，并不限于以上所列举的几种情况。      一个人被别人害死的方式有多种多样，比如暴力、欺诈、意外事故、借高利贷、雇凶杀人、恶意陷害等，多的数不清。但是尽管导致死亡的方式有所不同，有一点却是相通的：那些被别人害死的人，之所以会在某个时刻死亡，是因为生存在地球某个角落里的某个人，正好在那一刻为了某种原因夺去了他的身命。      由此可

3、见，少跟别人结怨，是延年益寿、避免死亡的好方法。其中的道理很简单，你与别人结下的怨仇，很可能就会成为这个人在某个时刻害死你理由。一个医术高明的人，能够医治别人的身体疾病，但却无法医治别人的心灵疾病。其中的问题，不是在于医术的高低，而是在于：一个人的身体是可见可知的，而一个人的心却是无影无形，不可捉摸的。也正是因为这个原因，我们每个人只能看到别人的“身”，却看到别人的“心”。      有的人认为，我们可以通过一个人的言语、行为、表情、神态等种种表现，来了解别人的心。关于这个问题，我们暂且不论一个人言语、行

4、为、表情、神态等究竟是逢场作戏，还是发自内心，但就其本质而言，有一点是不可否认的：我们之所以能够听到或看到别人的言语、行为、表情、神态等种种表现，是因为我们能够看到这个人的身体在动（嘴动、四肢动、脸部的肌肉动，体内的器官动），而不是因为我们能够看到这个人的“心”在动。      如果一个人的身体不动，我们还能听到或看到他的言语、行为、表情、神态等种种表现，是不可思议的。即使出现这种情况，恐怕我们也不会将他当成“同类的人”来看待。      既然一个人看不到别人的心，为什么我们还会认为别人有“心”呢？那是因

5、为：这个人认为自己有“心”——这个“心”不但能产生丰富的思想与情感，而且还能支配着他身体的所有活动。      用自己的心灵感受，为别人的“身体活动”赋予思想和情感，然后又将这些思想和情感妄称为别人的心灵感受，是自欺欺人的行为。因为这些所谓的“别人的心”，只不过是你自己心灵的“改头换面”而已。      由此可见，只能看到别人心灵的邪恶，却看不到自己心灵的阴暗，是不对的。因为别人的心你是看不到的；你能看到你自己的“心”。同理，如果出了问题，就把所有的责任都推到别人身上，也是于事无补的，因为真正的问题并不是

6、出在“别人身上“，而是出在“你的心里”。      心病还须心药医，解铃还需系铃人。一个人要想彻底治好自己的心病，必须依靠自己的力量，别人爱莫能助。一个人的一生可以为房子、车子、女人、孩子、宠物、欲望、嗜好等各种各样五花八门的东西“花”钱。但是，对于一个人来说，终其整个一生，真正能够让他赚到钱、真正能够给他钱的东西，却只有一种，那就是他的同类：人。关于这一点，道理很简单。被一个人当成“钱”来使用的东西，并不是“万能的”，就其本质而言，只不过是一种只能够在人与人之间中进行普遍流通的物品而已。如果说的更直白一

7、点，那就是：只有“人”的手里，才有“人用的钱”。其它非人的一切，之所以能够变现成“人用的钱”，是因为有“人”愿意为它们“付钱”。如果没有“人”愿意为“它们”付钱，它们就只是一种普通的物品而已，永远都不会变成“人用的钱”。懂得这一点很重要，因为它会让你明白，无论你在人生的舞台中扮演什么角色，做什么事情，你赚钱的方式就其本质而言只有一种：那就是服务于“人”。之一：《学佛与做人》　　学佛从做人开始。　　佛教认为命运是由自己决定的。在我们的成长过程中，因为勤奋学习而拥有知识；因为努力工作而获得财富；因为良好的处世

8、态度而建立和谐的人际关系。　　无论是善行还是恶性，根源都在于我们的心。通常，我们判定罪行只是那些已经付诸实施的行动，但在佛教的十恶行中，将我们的贪心、嗔恨心和邪见也纳入犯罪范畴。只要我们生起一念贪心或嗔心，同样也属于恶性。即使这些贪心或嗔心没有具体伤害到他人，但至少会伤害到我们自己，使我们的内心受到污染。　　我们起贪心的时候，就是在给生命中贪的种子浇水，是在助长贪的力量，而这种力量又会形成出贪吝啬；我们贪著地位，会表现出阿谀奉