人类是如何学会应对灾难的

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1、人类历史上同这次日本地震最相似的灾难，发生在1755年的里斯本。1255年，里斯本成为葡萄牙帝国的首都，15世纪末是里斯本最繁荣兴盛的时期，当时葡萄牙航海探险家们的足迹遍及亚洲、非洲及南美洲。但是1755年11月1日里斯本发生的大地震，使得葡萄牙首都500年的荣耀瞬间消失不见。现在的地质学家估计那次地震的规模达到里氏9级，是迄今欧洲最大的地震。震中虽然在距里斯本城几十公里的大西洋海底，但这次地震引起的海啸近30米高，袭击了里斯本海岸，使得城内接近1/5的人口死亡，总数达7万，2/3的市区被摧毁，重建里斯本花费了葡萄牙30%～50%的GDP。3月11日日本发生的地震和海啸，在某种程度

2、上正是里斯本地震和海啸的一次重演。里氏9级的地震是日本历史上最高的震级，威力相当于3万颗广岛原子弹。紧随大地震而来的是席卷城镇的大海浪，冰冷的海水疯狂地涌上来，将震后的断壁残垣往内陆冲了好几公里，那些年纪太大、动作太慢而没有及时爬上高地的老人大多丧命。在一些城镇，一半以上的人口都葬身海水。但对比这两次灾难，我们发现人类对灾难的认识已经有了巨大的变化。“天谴论”逐渐退场里斯本地震让欧洲知识分子对上帝的仁爱产生了广泛的怀疑，也因为人类的努力在大自然面前的苍白无力而充满恐惧。“地皮在他们脚底下发抖了。海水涨了上来，淹了海口。把所有抛锚着的船打得粉碎。火焰与灰烬的龙卷风盖住了街道与公共的地

3、方；屋子往下坍，屋顶一片片飞下地来，地面裂成了窟窿，3万男女老小居民全压了一个稀烂。”这是伏尔泰在小说《老实人》中描述的里斯本地震。小说中描写了地震之后，一个水手野蛮下流的表现，可能会令现代人觉得匪夷所思：那水手往火堆里跑，拼死想发财，捡到了钱就往身上揣。有了钱他就换酒喝，喝个胡醉，睡饱了醒来就找女人，在烂房子的灰堆里凑在死透的、尚未死透的“尸体”中间寻快活。小说中那些“国内的贤能”们为了预防震灾再来，要给人民一个“异端审判”。他们认为用慢火烧死少数活人，同时举行盛典，是防止地震的一个最灵验的手段。中国传统文化喜欢将天灾视为天谴，皇帝们常常要在天灾后举行“检讨仪式”，祈求苍天原谅他

4、的过失、保佑万民。基督教文化也要检讨自身行为。《圣经》中记载，耶稣说：“你们以为这些加利利人比众加利利人更有罪，所以受这害吗？我告诉你们，不是的。你们若不悔改，都要如此灭亡。从前西罗亚楼倒塌了，压死18个人，你们以为那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪吗？我告诉你们，不是的。你们若不悔改，都要如此灭亡。”1755年的地震后，天谴说遭到了启蒙思想家们的质疑：伏尔泰在地震发生后第二年就写了长诗《里斯本灾难哀歌：检视“一切都很好”这格言》。在诗中，他质疑天谴论：你会认为他们的死是罪有应得吗？（来源：http://www.877msc.com）一场天灾，可以引发出人类巨大的同情心人类是如何学

5、会应对灾难的天谴论、抢劫、暴力、疯狂，这些都是从前人类面对灾难时的第一反应。记者

6、栗月静 那被抱在母亲的胸前，流着血的婴儿，你能说他们有什么罪过吗？难道在这坍塌的里斯本，你能找到比花天酒地的巴黎更多的罪孽？比起崇尚奢靡的伦敦，里斯本的放荡岂敢媲美？但大地吞噬了里斯本；法兰西的轻狂儿女们还延续着无度的宴饮，跳着疯狂的舞蹈。2005年新奥尔良遭遇飓风袭击后，市长雷·纳金说，上帝显然因为美国入侵伊拉克而对美国发怒了，或者因为黑人没有照顾好自己而对黑人发怒了。但是总体上来看，在书本和官方的报告中，卡特里娜的悲剧成了对政客、贫穷和豆腐渣工程的谴责。天谴说很难再进入社会主流了。这次，除了石原慎

7、太郎等极少数人将日本地震归为“天谴”之外，大多数人都把关注的焦点放在了地震给日本带来的损失上。现代人已经不再对人类的发展模式做出彻底的反思了。乐观的一面1761年，伦敦接连发生两次地震，第一次地震发生在2月8日，地震造成的损失不算太大，只是把几户人家的烟囱给震倒了；第二次发生在3月8日。间隔恰好一个月，这样的巧合于是给了人们一个印象：第三次地震会在4月8日到来。于是，伦敦人纷纷想方设法移居他处，以躲避不可测的劫难。随着那个可怕的日子一天天逼近，紧张的气氛也越来越浓重。“最后”的日期越来越近了，就连那些一星期前还对预言嘲讽不已的人，也顾不得什么脸面，赶紧收拾起包袱追着避难人群落荒而逃

8、。无数伦敦市民急匆匆地离开城市去几十公里外的村庄避难，然后忐忑不安地等待着伦敦的毁灭。结果当然是一场虚惊。这段记载出现在19世纪英国作家查尔斯·麦凯写的《人类愚昧疯狂趣史》中，如果说人类在灾难面前有什么进步的话，那就是不会这么愚昧而疯狂了，而且对灾难中人类行为学的认识也日益深入。1920年英国出版了《大灾难与社会变化》一书，这是人类第一次对一场灾难中人类的行为作出系统的分析。书中写道：灾难降临之后，生命变得好像熔化的金属。旧习惯崩溃，而不稳定性支配着一切。此后对灾难中