辨伪的含义、内容、伪书、方法

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1、1含义：辨伪，是指为古籍或内容进行鉴别辨认，以区别其真伪的一种研究方法。2辨伪工作的主要内容：①关于古籍文献名称、作者、著作年代真伪等的考辨；②关于书籍内容（如事实、论说真伪等）的考辨。前者和古籍版本学、目录学的关系较密切，后者则与校雠学及史学中的史料考辨工作相近。辨伪的根本目的并非要从古文献中剔除伪书，而是要弄清这些文献的真实著者、书名和著作内容、年代等，使人们能准确地了解其价值和正确利用。3伪书：含义、伪书种类与作伪原因。（1）含义：中国的历史文献以及其它各类古籍中的书太多。所谓“伪书”是指有些古书虽然署有作者之名，但是却根本不是此书的真正作者，而是他人冒名伪造的古代文献；也可以

2、说，凡作者姓名或著作年代不可靠的古代文献，均可称之为伪书。（2）伪书的种类：梁启超在《中国近三百年学术史》中提出了今将重要之伪书，已定案、未定案、全部伪、部分伪、人名伪、书名伪等，分别总括列表如下。所录限于汉以前书，或托名汉以前书者；其术数、方技等书，虽托名汉以前者，亦不录其未定案者间附鄙见。(甲)全部伪绝对决定者：《古文尚书》及孔安国传。问题起自宋代，到清初完全解决，公认为魏王肃伪撰　《古文考经孔安国传》。伪撰人未定。　　《孔子家语》及《孔丛子》。乾隆中叶问题完全解决，公认为魏王肃伪撰。　　《阴符经》《六韬》。汉以后人伪撰。　　《鬻子》《关尹子》《子华子》《文子》《亢仓子》《鹖冠子

3、》《鬼谷子》《于陵子》《尉缭子》。各书著录《汉书•艺文志》者已不可尽信，今本又非《汉志》之旧。大率晋至唐所陆续依托。　　《老子》的河上公注。晋以后人伪撰。陆贾《新语》，贾谊《新书》。晋以后人伪撰。(乙)全部伪大略决定者：　　《周礼》。此书问题最大，从初出现到今日二千年，争论不决。据现在趋势，则不认为周公制作者居多。大概此趋势愈往后愈明了。应认为汉刘歆杂采战国政书附以己意伪撰。　　《孝经》。春秋时无“经”之名，大约汉人所撰，托诸孔子、曾子。　　《晏子春秋》。大约西汉人伪撰　　《列子》。此问题发生不久，但多数学者已渐渐公认为晋张湛所伪撰　　《吴子》《司马法》。大约西汉人伪撰《毛诗序》。此

4、亦宋以来宿题。撰人名氏拟议蜂起。今多数学者渐认为后汉卫宏撰，与孔子、子夏、毛公无涉。(丙)全部伪否未决定者：　　《尚书百篇序》。是否伏生、孔安国时已有，何人所作，完全未决　　《古本竹书纪年》及《穆天子传》。古本《纪年》之伪，不待言。但有人谓晋太康汲郡发冢事根本靠不住。如此则此两书纯属晋人伪撰。但我颇信其真　　《逸周书》。有人指为伪，但清儒信为真者居多。我虽不认为周初书，但谓非汉以后人撰，其中或有一部分附益则不可知《申子》《尸子》《慎子》《尹文子》《公孙龙子》。此五书已佚，今存者或不全，或由近人辑出，原书是否本人所作，抑秦汉以后人依托，问题未决。(丁)部分伪绝对决定者：　　《老子》中“

5、夫佳兵者不祥”一节。无旧注，是知后人加入　　《墨子》中《亲士》《修身》《所染》三篇。后人采儒家言掩饰其书　　《庄子》《外篇》《杂篇》之一部分。《内篇》为庄生自作，无同题；《外篇》则后人伪续者甚多；《杂篇》亦间有　　《韩非子》中《初见秦篇》。由《战国策》混入　　《史记》中记昭、宣、元、成以后之文句。褚少孙至刘歆等多人续入《楚辞》中之屈原《大招》。汉人摹仿《招魂》而作。(戊)部分伪未决定者：　　《今文尚书》二十八篇中之《虞夏书》。二十八篇为孔子时所有，盖无疑。但《虞夏书》是否为虞夏时书，则大有问题，恐是周初或春秋时人所依托　　《左传》中释经语。今文学家不承认《左氏》为解释《春秋》之书，谓

6、此部分皆汉人伪托　　《论语》二十五篇中后五篇。有人谓汉张禹所窜乱　　《史记》中一部分。有人谓刘歆窜改　　《荀子》《韩非子》之各一部分。有人谓后人误编《礼记》及《大戴礼记》之一部分。有人指为汉人伪撰。然两书本题“七十子后学者所记”，其范围包及汉儒，有汉人作不能谓为作伪。(己)撰人名氏及时代错误者：　　《易彖传》《象传》《系辞》《文言》《说卦》《序卦》《杂卦》。相传为孔子作。有人攻其非。但原并未题为孔子作，不得遂为后人依托孔子　　《仪礼》。相传为周公作，亦后人臆推。大抵应为西周末、春秋初之作　　《尔雅》《小尔雅》。后人指为周公作，纯属臆推。大抵为西汉人最集训诂之书。　　《管子》《商君书》

7、。《汉书•艺文志》题为管仲、商鞅作，乃汉人误推。大抵属战国末年法冢者流所编集。　　《孙子》十三篇。旧题孙武作，不可信。当是孙膑或战国末年人书　　《尚书大传》。旧题伏生作，是否未定，总是西汉经生所著　　《山海经》。或言大禹作，伯益作，当然不可信。大约是汉代相传一部古书　　各种纬书。自《易乾凿度》以下二十余种，汉儒或指为孔子作，当然不可信，大约是战国末年传下来古代神话书。　　《周髀算经》。相传周公或商高作，当然不可信。大约是周末或汉初相传古算书　　《素问》《难