王国维《人间词话》境界说研究

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1、王國維《人間詞話》境界說研究李俊儒老師壹x前言王國維是我國近代學術史上極為傑出之一學者。其學術成就，不論在西方哲學、中國文學、中國古文字、古史地考證學等方面，都有傑出的成就。光緒三十二年（西元一九O六），王國維先生《人間詞甲稿》刊行，第二年《人間詞乙稿》，後來合刊為《人間詞話》一書。《人間詞話》開卷第一句「詞以境界為最上」，即標舉出「境界」一詞作為他品評宋詞的準繩。本文擬探討王國維先生從事文學批評的基本觀念：也就是「境界說」的涵義有哪些特色及其價值，值得後人學習的地方。貳・《人間詞話》・「境界說」解析境界說是王

2、國維的獨創，它是《人間詞話》的理論核心和衣匕評的首要標準。其實「境界」這個詞並不是王國維的創新，而是自古有之的。它原是「疆域」的意思，指的是一定範圍內的一塊疆土。後來，這個詞被用到哲學範疇中去，詞義開始虛化。玄學典籍中的「竟」，就是「境界」的意思，如《莊子•齊物論》所謂「忘年忘義，振於無竟，故寓諸無竟」就是指一種超現實的、優遊自在的理想境界。4魏晉時期，「境界」一詞被用於佛經翻譯，詞義逐漸增多。「境界」梵語寫作visaya，意謂「自家勢力所及之境土」，不過，此處所謂之「勢力」不是指世俗上用以取得權勢或攻成掠地的

3、「勢力」；而是指我們各種感官所感受的「勢力」，譬如人的眼睛能夠看見並識別顏色，這顏色便稱為「色境界」，耳朵能夠聽見並識別聲音，這聲音就叫「聲境界」，有時又用來借喻人的修養造詣所達到的某種程度，總之，「境界」這一概念是多義性且不確定性。盛唐時期的文學評論中開始出現「境」。相傳為王昌齡所作的〈詩格〉中已提出「詩有三境」，即「物境」、「情境」、「意境」。宋代以後，「竟」、「境界」、「意境」被廣泛用於評詩論畫，涵義不斷豐富。明清時期又被引入戲曲、小說、散文的評論中，成為文藝評論的專門術語，是中國古典美學所特有的概念。王

4、國維雖然並未給「境界」下過確切的定義，而且在使用時也不盡嚴格，但他從西方美學中汲取營養，結合自己的創作經，驗，以「境界」這一範疇為中心，創立了一系列子範疇，形成了一種前無古人的新學說一境界說，為我們指明了一個評詞的新方向。以下試從三個子範疇來探討《人間詞話》「境界」的涵義：一.造境與寫境《人間詞話》云：有造境，有寫境，此理想與寫實二派之所由分。然二者頗難分別。因有大詩人所造之境，必合乎自然，所寫之境，亦必鄰於理想故也X「造境」與「寫境」是指作者寫作時所採用的材料而言的，前者是取材於非現實中實有之事物；後者則取材

5、於現實中實有之事物。「造境」是指用想像、誇張、虛構的手法創作境界，表達作者的感情；「寫境」則是客觀地描述世事、人生。但是兩者又不能截然畫分，因為作者的靈感來源及題材是共同的，都是自然與人生，只不過所偏重的地方與表現手法不同而已。無論詩人虛構想像之境是多麼荒誕，它的構思一定遵循自然之法則；而當詩人觀察描寫自然景物、人生百態時，也必然對現實之物以自己的主觀取捨，進行篩選、提煉、改造，因而所寫之境，也必根據心中的理想而來。以下以秦觀的詞為例來說明：霧失樓臺，月迷津渡。桃源望斷無尋處。可堪孤館閉春寒，杜鵰聲裡斜陽暮。驛

6、寄梅花，魚傳尺素。砌成此恨無重數。郴江幸自繞郴山，為誰流下瀟湘法！在此首詞中，「霧失樓臺，月迷津渡，桃源望斷無尋處」如果與下面的「可堪孤館閉春寒，杜鵰聲裡斜陽暮。」二句相對照，我們便可看出：後面兩句的起頭有「可堪」二字，此二字以下是作者直接說明他所難以忍受的現實景況，所以「孤館」的「春寒」與「杜鵰聲裡」的「斜陽」，應當是「寫境」。而與之相對應的前面數句，則是作者舉出的茫然失所的竟象，來表現心中的一片淒惶，不知所措，並不一定要是現實中實有之事物，所以「霧失樓臺，月迷津渡」，實在應屬「造境」。雖然如此，「霧」與「月

7、」，「樓臺」與「津渡」則仍是「求之於自然」的實有之物。而「樓臺」與「津渡」可以「失」、「迷」於茫茫的霧靄及濛濛的月色之中，當然也仍是從自然之法則去想像而矣。在創作實踐中，無論是「造境」還是「寫境」，修辭煉句都是不可少的基本功夫。有時用好一個字、一個辭，便寫出了境界，使原本平淡無奇的文字頓生光彩。《人間詞話》第七則云：「紅杏枝頭春意鬧」，著一「鬧」字，而境界全出。「雲破月來花弄影」，著一「弄」字，而境界全出矣。這兩句分別出自北宋詞人宋祁的《玉樓春》和張先的《天仙子》，全詞是這樣的：玉樓春•春景東城漸覺風光好，穀皺

8、波紋迎客棹。綠楊煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧。浮生長恨歡愉少，肯愛千金輕一笑。為君持酒勸斜陽，且向花間留晚照。天仙子水調數聲持酒聽，午醉醒來愁未醒。送春春去幾時回？臨晚鏡，傷流景，往事後期空記省。沙上並禽池上瞑，雲破月來花弄影。重重簾幕密遮燈，風不定，人初靜，明日落紅應滿徑。在第一首詞中，我們首先看到了一幅春景圖，在這幅色彩鮮明的圖畫中，有波光粼粼的湖面，有隨波蕩漾的輕舟，有翠綠的煙柳，