《女勇士》中女性话语研究

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1、《女勇士》中女性话语研究内容摘要：汤亭亭在其作品《女勇士》中，讲述了几个华人女性的故事，并对中国民间花木兰的传说加以解构和重读，以此来展现中国女性实现其话语权力时从沉默、探索到清晰表达的过程。本文试图结合法国思想家米歇尔•福柯提出的“话语即权力”的命题探讨父权社会通过话语权的缺失对女性自我意识的压抑，反映华人女性在男权社会中受到的排挤和在中西文化冲突中赢得话语权力、确立自我的艰难历程。关键词：女性主义男权社会话语权力话语是人类最原始的精神动力，以及人类最重要的本质特性。海德格尔曾言："话语是存在的花园。”福柯也表达了类似的观点："话语决

2、定了主体的身份，本质，意识和情感。”并在法兰西学院的就职典礼上提出了著名的言论：“话语即权力。”他的理论显示了话语是权力运作的产物。因此，对话语的争取实际上是对权力的争取，而话语的沉默则意味着权力的缺失。知名华人女作家汤亭亭在其名著《女勇士》中正是通过女性话语权的缺失性沉默，展示了女性自我意识的觉醒以及对男权社会的反抗和报复。作品首先讲无名氏的故事，然后描绘了作者的母亲勇兰、月兰阿姨以及作者自己。她们的故事展示了在男权压力和东西文化冲突下，在争取话语权的艰难过程中的不同态度。并且作者有意识地在作品中淡化男性特质是为了集中展示华人女性从沉

3、默到言说的话语权追求历程。一.沉默一一话语权的缺失在19世纪末二十世纪初，许多中国人来到美国寻金，他们的妻子则被留在家中料理家务及照顾岳父母，无名氏与月兰都是这样的留守妻子。无名氏和其他妇女不一样的地方就是爱打扮自己，作者甚至认为无名氏的打扮是为了吸引男人，事实上对美的渴望和对爱的渴求是花季新娘们的普遍需求。无名氏对性欲的渴求实际上是对话语权需求的另一种表达，但是这种另类表达使得她与传统中国女性相异，于是她只能因此“获得古怪的名声”。男权社会当然不能容忍她的叛逆，无名氏于是遭遇指责与怀疑，但是这并没有减少她对爱的渴求，最终她越轨男权规范

4、和一男子有染并怀孕，结果在她临产前夜，村子里的人抄了她的家，她死也不说出那位和她有染男子的名字,也不向他控诉自己受欺负的委屈，在猪圈产完子后，无名氏和她新生儿子以及这个家庭同归于尽。需要强调的是无名氏在小说中从开始到结束均无任何发言，她用沉默表达着顺从，同时也表达着无尽的反抗。月兰也同样遭遇了话语权的缺失。在作品的第四部分即西方宫殿中，月兰被描述成一个文静而脆弱的女性，她为丈夫独守空闺三十年，她从未给丈夫表达过希望他回到中国或者自己去美国的想法，她只是等待，等待丈夫邀请她去美国,可是这一愿望从未实现。当她知道丈夫在美国娶了一个年轻貌美的

5、妻子时，她并没有控诉和抗议，她只是希望丈夫给她首任夫人地位的确认。在妹妹勇兰的帮助和鼓励下，67岁的她来到美国，但是月兰的精神骨子里并没有反叛意识。即使来到美国，她仍然说到：“我不该来这儿。”还胆怯地问她妹妹："在没告诉他的情况下我来到这里，他会凶我吗？”当面对丈夫的责骂、侮辱与禁止她说话时，她只能沉默。她不仅包容第二任妻子的存在，甚至把她视为自己的女儿，“我不介意她的存在，我可以做家务，她可以洗碗做饭及照顾孩子。”她不懂也不会说英语，于是她几乎无法与人交流,特别是和年轻人的交流，她几次试图与其侄子侄女交流的努力显得荒谬可笑。月兰被叫去

6、做一些简单工作，但是"对她来说，一些都显得那么困难”。在终于被逼疯后，她时常感到魔鬼在跟踪她，这个魔鬼是一种梦曆，是内心被男权与中西方文化差异压抑下的形象展现。二.困惑一一话语权的追逐如果说无名氏和月兰是被暗淡黑暗的话语权遗弃，勇兰则是第一个去寻找并驱散掉黑暗云雾的人。她的丈夫已经去了美国很多年，没有回家也没有叫人去接她。更不幸的是，她们的两个孩子十年前也去世了。但即使在这种情况下，勇兰在生活中仍然保持着一种乐观积极的态度。她把丈夫定期打给她的钱用在自己的身上并满足自己想要接受教育的愿望。她买了精致的衣服和鞋子，当她35岁时，进学校学习

7、。在学校里，她勇敢独自呆在闹鬼宿舍一晚上的事得到其他女同学的钦佩和赞美。她驱鬼的事实在是令人印象深刻。面对鬼魂，她选择反抗而不是顺从。这里的鬼魂可以被看做是男权社会。鬼魂从勇兰身上滚过，压在了她胸口上，按着她代表父权社会的规则在妇女身上压迫、压抑的体现。最后她打败了鬼魂，这暗示着拥有话语权的妇女才能在社会中找到立足点。操纵鬼魂的离开是勇兰在学校生活中的一个小插曲。通过2年的学习，她完成了学业并成为一名杰出的医生。后来，她航海美国去寻找她的丈夫。到了美国之后，她成为了一名家庭主妇，但她们在家中还是扮演着标志性人物和精神世界的支柱。她寻求她

8、赢得的权利和忍受住生活中的艰辛。她坚定的信仰和口才足够任她的优秀的性别制度伴她一生。虽然勇兰做出了巨大的努力去赢取话语权，但在这个过程中她仍然有一些限制和挫折。她在经济领域中独立，但是精神和情感仍然依靠她的