“东林佛号”的仪式音声研究

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1、“东林佛号，啲仪式音声研究摘要：念诵佛号是佛教净土宗派的重要修行方式。在宗教实践中，佛号总是与仪式紧密结合，承担着重要的宗教意义和仪式功能。在仪式之外，还有不同版本的“佛号”歌曲。运用音乐人类学的相关理论，以庐山东林寺的佛号为例，考察仪式中的佛号特点和音声属性，通过“佛号'还同版本的比较，从其内部音声构成、仪式的有无、是否具有宗教功能等几个层面来讨论其存在的本质差异。在此基础上，结合“佛号”出现的不同场域和功能，对梵呗的音声属性作相关的讨论，指出梵呗与佛教音乐的区别。关键词：修习仪式；东林佛号；宗教功能；梵呗；佛教音乐中图分类号：B948文献标识码：A文章编号：1000-6

2、17601-0054-04佛教门派众多，每个宗派都有自己的修行方式，如著名的“坐禅”就是禅宗的修习方式。而净土宗，其主要修习方法就是念诵佛号，即反复念诵佛的名号；其中又以执念阿弥陀佛的名号最为殊胜，功德最大，因而念佛号通常就是指称念“南无阿弥陀佛”这六个字，简便易行，因此净土宗流传甚广。这种实践方法与净土宗的教义有关，净土宗的信仰核心就是深信西方有阿弥陀佛主导的净土极乐世界，修行者只要持名念佛，发愿脱离六道轮回，深信阿弥陀佛有接引愿力，如此净念相继，内外因相应，临命终时便能往生西方极乐世界。江西庐山东林寺是东晋高僧慧远法师的道场，是佛教界公认的净土宗祖庭，其实行的念佛方法被

3、称为“东林佛号”。东林寺积极倡导念佛，并在前人基础上创造性地继承了念佛的方法，发展成了现在的“东林佛号”，成为当代东林寺宗教文化的代表之一。笔者曾在东林寺作过两年多的田野调查，几乎参与其所有的修习活动。一、“佛号”与仪式的呈现虽然佛号的内容非常简单，但在真正实践时候，往往是和仪式结合在一起的，有相对固定的时间、地点和相对稳定的仪式程序，参与者由佛教信众组成，传统的修习仪式参加者主要是僧人群体，现代改良之后在家居士也被允许参加。这种仪式主要是针对佛教内部的修习，一般不向外公开,具有内向性和封闭性的特点。虽然佛教教义承认修习者独自念佛也具有同样的功德，并不拘泥于形式，然而佛教徒

4、们普遍认为，集众上殿念佛具有更好的效果，能感受到更强的摄受力，为此他们不惜路途遥远千里迢迢定期来到东林寺参加念佛实修。我们认为这是仪式所具有的效果，即使是独自念佛行为，也需要构建成一个小型的神圣时空，散乱念唱被认为不具有宗教效果。在东林寺的日常功课中，修行者们大约一天有7个小时用来念诵东林佛号，在一些特殊的实修活动中，可能会24小时保持佛号不断，或者连续几日几夜地念佛。佛教徒们认为，以至诚之心去念诵佛号，身口意得到清净，就能与佛菩萨产生“道交感应”，可以通过佛号开启佛性，凡俗之人因而可以转凡成圣，成就佛道。虔诚的信众相信，在仪式构建的空间中，佛菩萨会降临，“人神”对话、神俗

5、的交流就成为可能，通过反复地训练，人们终可实现信仰的目标。正如人类学家道格拉斯所言“仪式是一种卓越的交流形式”[1],教义中的思想正是通过仪式才被体验和理解，并得到升华，信仰也因此得到强化，宗教情感也得到加强。一般来说，念佛仪式都是在佛殿中举行，僧俗弟子必须穿上佛教礼服海青才被允许参加仪式。仪式有三个结构部分，第一部分是“赞佛”，通过唱诵《赞佛偈》和礼佛动作，标志着仪式开始，主要是向弥陀表达虔诚和敬仰之情，歌颂佛的庄严，赞颂佛的慈悲。这个过程大约持续在10分钟以内。第二阶段就是念佛号，“东林佛号”修行版由四句“南无阿弥陀佛”组成，其旋律和点板如上图所示。念佛号是仪式的核心部

6、分，在仪式当中，人们不能随心所欲地念唱；为了达到良好的效果，大家步伐要一致，诵佛号时，一句佛号迈四步，“南无”一步，“阿弥”一步，“陀”一步，“佛”一步，先迈右脚，前后间隔1.5公尺左右，不得过紧或过松，不可走乱，并以呼吸相配合，中间不要停顿，要深吸气到腹部，用脐轮发音，尽量一口气念完［2］。在笔者走访的几个寺院中，虽然佛号的念诵方式不一样，却都有对呼吸和身体姿势方面的要求。第三个阶段是回向，“回向”的意思就是归拢和转向，意将念佛的功德回放到极乐世界中去，回向结束就意味着整个仪式结束。在这三个阶段当中，念佛号的时间比例最长，以一堂90分钟的功课计算，“赞佛”和“回向”大约总

7、共需要15分钟左右，而佛号的念诵却会占据70分钟左右，因此是仪式的核心部分。念佛仪式中的佛号与仪式不可分离，作为修习目标明确的佛号通常并不是单独存在的，而是仪式的重要组成成分。可以说，佛号是仪式的主要内容，仪式是佛号的外在形式，两者相互作用才促成了整个仪式的功能实现。脱离了仪式的佛号或者脱离了佛号的仪式，都会造成其宗教意义上的缺失。二、佛号的仪式音声特点曹本冶认为，“信仰体系是一个由信仰、仪式、仪式中的音声组成的三合一整体……作为仪式行为的一部分，'音声'对仪式的参与者来说是一个增强、延续、扶植和辅助仪式行为及气氛