自在办学自由自在教学

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1、□：孔子影响中国教育两千五百年，且深且远。有人说，这是因为孔子通过教育实践将师道树立起来。也有人说，是由于统治者继往开来追授“至圣先师”等等封号。哪种说法更符合事实？■袁伟时：一方面，孔子作为教育家和思想家对历史文化卓有贡献，他的思想和实践是应该认真研究的文化遗产。另一方面，中国历史上孔子被推到“至圣先师”的位置，是历朝历代统治者的统治术。孔子死后一直被权势者利用，他们把儒学作为专制统治的工具。汉代独尊儒术，隋唐科举取士，知识阶层上升的渠道逐渐固定化，儒学随之变成敲门砖。历代所谓学问基本上在儒家典籍中翻筋斗，成了中国学术思想发展的紧箍咒。理

2、性精神：假如孔子见到苏格拉底□：时下热议“中国人缺少信仰”，似乎忘了“中国人缺少理性”。重新推崇孔子，有益于信仰吗？有益于理性吗？■袁伟时：说中国人没有信仰，我不同意，这个判断就有问题。现代社会的公民，信仰本是多元的、复杂的。现在佛教、道教、基督教、伊斯兰教都有各自的信众，说中国人没有信仰不合适。不少人信仰马列主义，把马列毛当神拜。中国人有信仰，只是不再有那种大一统的信仰了。中国人理性精神不足，这是很明显的。要是理性精神充分的话，就不会发生一系列狂躁行为了。国民党时期，把孙中山、蒋介石当神拜；延安整风以后，又把毛泽东当神拜。全民“大炼钢铁”

3、、“亩产十万斤”等等让世界震惊的疯狂，半点理性精神都没有。至今非理性的民族主义情绪、偏激的仇恨和斗争观念弥漫，影响中国向健全有序的现代社会转型。儒学对培育理性精神有多大作用？一方面，“子不语怪力乱神”，这里包含理性精神。另一方面，《论语》作为语录传下来，灌输孔子自以为是的结论，理性的论证很不充分。我们还应该注意到，提倡国学的人里面，有不少很不理性。他们把孔子作为信仰的对象，搞“儒教”。这与孔子本人的理性精神相矛盾，不能这样提倡儒学。实行一千多年的科举制度把孔孟当圣人，他们的教导和儒家典籍成了是非标准，不准怀疑。非圣无法，罪不容赦，哪里有什么

4、理性精神？科举废除后，从1924年国民党在广州搞“党化教育”开始，现代中国的教育重现反智主义的错误；后来全盘苏化，变本加厉，流毒很深。靠孔子治不好这些痼疾。当下的改革应该是人类所有优秀文化一并赶来，兼收并蓄，激发中国人的创造力。此外，不仅儒学，整个中国传统文化缺少形式逻辑。诸子百家都有这个问题，逻辑性不强，甚至强词夺理。在世界范围看，孔子是伟大的教育家。但是，与差不多同时的苏格拉底相比显然有不足之处。苏格拉底将论辩作为一种重要的教育方法，就怀疑精神、批判精神、逻辑力量而言，孔子比不上苏格拉底。我们肯定传统文化的优点，同时不掩盖、不回避它的弱

5、点，这样才符合孔子的精神。假如孔子见到苏格拉底，他会怎样？用孔子自己的话说，“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之”。今日提倡儒学者，有没有这样的胸怀呢？文革期间所谓批林批孔，是发动者的政治游戏，非常荒唐。现在应该平心静气让孔子及其著作回归历史人物和历史典籍的本来面目。可是，现在一些人把孔子作为偶像抬出来，带来新的困扰。我们不需要另外一个神，中国人吃造神的苦头太多了，带来的灾难太大了。古往今来的任何人物都不是神。在当代，孔子应该是平等对话的对象，是自由、客观地加以研究的历史人物。继承传统文化：所谓“国学教育”，所谓“儿童读经”

6、□：眼下政府、民间两方面都有贴近传统文化的意愿，也都有加强国学教育的要求。站在人文教育立场，应该如何回应？■袁伟时：首先，国学这个概念就有问题，这不是我说的，是钱穆首先提出的。国学这个概念是从日本搬过来的。按其本意，旨在排除或削弱外来思想的影响。我们需要这样的国学吗？国学等于儒家经典么？诸子百家是不是国学？现在已经是二十一世纪，二十世纪兴起的学科、积累的知识，算不算国学？二十世纪文史哲的学术思想成果，经济学、法学、政治学、社会学等现代社会科学，是不是中国的文化积累和思想财富？用“中国传统文化”比较准确，不但包含汉族传统文化，应该将中国其他民

7、族的传统文化也纳入其中。任何民族的传统文化，都应当继承发展。对任何一个国家来说，这都是常识。中国传统文化是人类文化遗产的一部分，不但中国人在研究，外国人也在研究。任何思想文化，到二十世纪都变成人类的共同财富，不能狭隘地仅从民族立场看待传统文化。共和国成立以后，传统文化教育严重不足，纠正之道首在加强汉语教育。台湾中学的“国文”课，文言文占百分之四十多，还有人建议提高到百分之五十。毋容讳言，与台湾比，大陆知识阶层本国语言的修养比较差，甚至闹出许多笑话。特别是中学阶段，文言文教学比重应该提高。这是应该切实做好的继承汉民族传统文化的基础工作，比各种

8、花俏口号都重要和实在。现在有些人提倡的所谓“国学教育”，把继承中国传统文化引向歪路。所谓“儿童读经”，日复一日地死记硬背，根本不理解，那是违反教育规律的。儿童教育应该活泼，让孩子