浅析中国的_韩剧热播现象_潘晓霞

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1、影视与舞台艺术浅析中国的“韩剧热播现象”O潘晓霞摘要：20世纪90年代以來，进入我国的“韩剧”数量不断增加，形成了一股冲击我国文化市场的“韩剧热播现象”。木文将这一现象放在传播学视野中就韩剧的文化传播功能和韩剧的文化传播途径等方面进行探究。关键词：“韩剧热播现彖”传播功能传播途径索者的形象。这一形象是鲁迅的自喻，是他在大孤寂和绝望中上下求索的粘神20世纪90年代以来,中国的电视荧屏上，韩剧的播放'：r:cJo.iiI'..dI'lcciioiiicPul'ln'.iiii!>11（）us.■.是一派春色满园。如《爱情是什么》、《澡

2、堂老板家的男人们》、《看了乂看》、《蓝色生死恋》、《人鱼小姐》、《黄手帕》、《传闻中的七公主》等先后在我国播出。进入我国热播的“韩剧”数量不断増加，逐渐形成了一股冲击我国影视文化市场的“韩剧热播现彖”。韩剧进入我国后，迅速占领中国市场。如今，韩剧热播已成为当代中国审美文化的一个重要的耐人寻味的现彖，也是媒介时代成功的跨文化传播的典范。国内引进的韩剧多为富内剧，题材也是不新鲜的青年人感情问题（《天国的阶梯》、《蓝色生死恋》、《冬季恋歌》、《传闻中的七公主》等）和一些家庭琐事（《加油！金顺》、《澡堂老板家的男人们》），剧悄发展缓慢，这

3、看妄”，另一血也无法获得更多的希望。《慕碣文》中“我”与墓碣及墓中尸体、复活的尸体的对立，是作者对内心黑暗与虚无的更深刻的剖析。作品中形与灵的再次对立是作者要找寻出灵魂黑暗与虚无的根源。“我”与灵魂的第三次对立，是在“我”无法回答灵魂的询问，而要离开时，死厂突然开口似乎传达出一种绝处逢生的希望。所不同的是“彩”故后选择了独自远行，沉没在黑暗Z中，带冇浓厚的悲观失军情绪。“灵”的笑傲毁灭，“形疾走，不敢反顾，生怕看见他的追随”，“形”只有无奈地逃离虚无和绝望。《死火》中，借梦幻中的人和"死火”的对话，用冰与火、红与门、冷与热、生与死

4、、绝望与希望的对比构筑了一个充满两难张力的冷异塊奇的艺术世界。“我”用体温把“冰火”唤醒，而“冰火”面对的是比在冰冻中昏迷更加糟糕的境地。无论“冰火”选择走出冰谷还是留在冰谷，结局都是毁灭。和“影”不同的是，“冰火”选择了更为积极的辆牲：“那我就不如烧完了”。李欧梵认为《彫的告别》、《死火》、《希望》等诗篇是诗人矛盾心情的反映：诗人一方面是消极的、抑郁的；另一方面乂悖动不安地要求行动。按照诗中矛盾的逻辑，这行动又终将导致死亡或绝望。《过客》中塑造了一-个“闲顿倔强”市折不挠的意义Z探起來与日前小国观众的快节奏生活、工作节拍并不协调

5、。那乂是什么吸引着华语文化圈里的观众对韩剧如痴如醉呢？这个问题已经引起中韩两国业界利文化传播学者的审视与探讨。专家们的探讨重点集中在三个方面：浓郁的文化特色、精良的制作和中韩密切的经济联系。一、韩剧的文化传播功能中国当代的审美文化总体呈现出开放式、多元化结构。既保持了中国传统文化椿神的基调，乂包容、吸收了西方的现代文化因素，形成当代中国人以传统文化精神为核心的开放式审美文化心理和审美观。以这种审美文化心理观念作为期待视野的当代屮国传媒市场恰恰给了韩剧良好的生长土壤。韩剧能打动中国很多观众，从某种总义上是它的传统文写照。对于探索者來

6、说，他所走的每一步都是绝路，而身后留下的却是一条生路——希望Z路，路就是探索者的希望和意义。《野草》的创作主体穿越生存虚无，企图自我拯救的生命努力可谓艰苦卓绝。鲁迅先生不断躅躅于希與与失望Z间乃至陷入绝望的深渊却乂偏向这些绝望抗战，他在绝望屮寻求希望的企图与不懈的努力，让“死火”跳出“冰谷”，并让过客继续行程,这正集中表达了他的人牛哲学：“绝望Z于虚妄，正与希望相同。”魯迅的这些哲学，来自于人生经历的生活磨砺，来自于改革热望与冷漠现实的尖锐才盾，來自于他对自己孤独寂寞命运的深刻感受。从这种人生哲学中解读《野草》的其他篇什，能够更深

7、刻地理解《野草》，更直接地掌握《野草》中鲁迅的精神，也让我们感受到20世纪中国最为孤独又最为崇高的灵魂的心灵悸动。参考文献:[1]徐麟.鲁迅中期思想研究[M]•湖南师范大学出版社,1997.[2]鲁迅.鲁迅小说散文卷[M].成都：四川人民出版社,1990.157（齐慧爽河南濮阳职业技术学院人文科学系457000）Allrightsreserved2009.OShttp://vAAv.cnki.net.158.化的魅力，右哎化上与屮国观众找到了共通点。韩剧具有着中国式的谅解、宽容，体现着东方式的孝顺与诚实传统。纵观历史，中韩两国

8、在地理、文化、历史、人文上有着很深的文化渊源。特别是文化上两国具有独特的亲和力。艺术是生活的反映。韩剧反映的韩国人的生活，体现的是韩国人的行为模式，对中国人来讲是容易理解和接受的“剧屮那些似曾相识的人与事讣屮国观众产生了情感共鸣。另一个国度里演绎的