移风易俗莫善于乐杨赛

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1、.移风易俗莫善于乐杨赛[原载]《星海音乐学院学报》2015年第3期。[作者简介]杨赛（1976-），男，湖南湘阴人，文学博士，上海音乐学院中国仪式音乐研究中心研究员。本文系教育部人文社会科学研究规划基金项目《<乐记>研究史》（项目编号14YJA760045）阶段性成果。霍英东教育基金会青年教师基金项目《中国音乐史料学》（项目编号111102）阶段性成果。摘要：移风易俗，莫善于乐是讲通过音乐建立和维护整个社会统一的、宜人法定秩序。礼制、行政和法律比较起来，音乐更能贴近人的情感、思想，更能改善人的品性，引导社会各阶层产生正确的认识和行为，从

2、而实现天下的大治。这对现代国家治理仍有一定借鉴意义。关键词：乐；情性；风俗引语音乐可以用来改善一个地方的风俗。乐者，所以移风易俗也。[汉]司马迁：《史记》，北京：中华书局，1959年，第3305页。（《史记·太史公自序》）散乐移风，国富民康。[梁]萧统：《文选》，上海：上海古籍出版社，1986年，第1588页。（曹植《七启》）《孝经》中说，音乐是改善一个地方的风俗最好的手段。移风易俗，莫善于乐。[清]阮元刻：《十三经注疏》，北京：中华书局，1980年，第43页。（《孝经·广要道章》）故乐行而志清，礼修而行成，耳目聪明，血气和平，移风易俗

3、，天下皆宁，美善相乐。（《荀子·乐论》）移风易俗，莫善于乐，要解决的问题是，怎样实现社会的有效治理。乐之所贵者移风易俗，非谓钟鼓而已。[清]阮元刻：《十三经注疏》，北京：中华书局，1980年，第156页。（马融《论语·阳货》“...乐云乐云，钟鼓云乎哉！”注）礼乐者，儒之末也。所以贵儒者，以其移风易俗，不唯揖让与盘旋也。[晋]葛洪著，王明校释：《抱朴子内篇校释》，北京：中华书局，1985年，第138页。（《抱朴子·塞难》）礼乐只是儒学的末端，儒家之所以被历代统治者重视，主要是由于他能改善人民的风俗，有益于社会治理。那么，音乐为什么能改善

4、风俗呢？音乐为什么是改善风俗最好的方法呢？一、乐本情性风俗是指一个群体的行为习惯，而群体是由个体构成的。要改善一个群体的行为习惯，首先得改善个体的行为习惯。而个体的行为习惯又受其情感思想的支配。故自三代以后者，天下未尝得安其情性，而乐其习俗，保其修命，天而不夭于人虐也。何宁：《淮南子集释》，北京：中华书局，1998年，第204页。（《淮南子·览冥训》）原天命，治心术，理好憎，适情性，则治道通矣。原天命则不惑祸福，治心术则不妄喜怒，理好憎则不贪无用，适情性则欲不过节。不惑祸福则动静循理，不妄喜怒则赏罚不阿，不贪无用则不以欲用害性，欲不过节

5、则养性知足。凡此四者，弗求于外，弗假于人，反己而得矣。何宁：《淮南子集释》，北京：中华书局，1998年，第466页。（《淮南子·诠言训》）因此，音乐首先要对个体的情感、思想发生作用。1制乐要从情性出发儒家早期经学文献，包括新出土的战国时期的文献如《五行》、《孔子诗论》、《民之父母》等，都强调心性与礼乐密不可分，王博：《<诗>学与心性学的开展》，《中国社会科学》，2013年第2期。我们将出土文献与纸面文献结合起来探讨，不妨称之为“乐本情性”说。...夫乐本情性，浃肌肤而臧骨髓，虽经乎千载，其遗风余烈尚犹不绝。[汉]班固：《汉书》，北京：中

6、华书局，1962年，第1042页。（《汉书·礼乐志》）是故先王本之情性，稽之度数，制之礼义，合生气之和，道五常之行。[清]阮元刻：《十三经注疏》，北京：中华书局，1980年，第679页。（《礼记·乐记》）乐之有情，譬之若肌肤形体之有情性也，有情性则必有性养矣。[战国]呂不韦著　陳奇猷校释：《吕氏春秋新校释》，上海：上海古籍出版社，2002年，第266页。（《吕氏春秋·仲夏纪·侈乐》）这三段话是讲制乐要从人的情性出发，能有效引导人的情性朝善的方面转化。乐能实现由“激起心境”[奥]威廉·奥古斯特·安布罗斯：《音乐与诗艺的分野——音乐美学研究

7、》，见[德]费利克斯·玛丽亚·伽茨选编，金经言译：《德奥名人论音乐和音乐美——从康德和早期浪漫派时期到20世纪20年代末的德国音乐美学资料集》，北京：人民音乐出版社，2015年版，第162——165页。到怡养情性的转变。1情性本恶人的情性是有好有坏，有善有恶。在荀子看来，情性是恶的，礼乐是善的。若夫目好色，耳好听，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚，是皆生于人之情性者也。[清]王先谦著，沈啸环、王星贤点校：《荀子集解》，北京：中华书局，1988年，第544页。（《荀子·性恶》）夫好利而欲得者，此人之情性也。[清]王先谦著，沈啸环、王星贤点校

8、：《荀子集解》，北京：中华书局，1988年，第544页。（《荀子·性恶》）礼乐与情性，本是水火不容。古者圣王以人性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义，制法度，以矫饰人之情性而正之，以扰化人之情性