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1、木版年画中“门神”造型的发展与演变信阳师范学院(哲学社会科学版)第27卷第5期2007年10月JournalofXinyangNormalUniversity(Philos.&Soc.Sci.Edit.)Vol.27No.50ct.20079信息与文化？木版年画屮”门神“造型的发展与演变张伟(信阳师范学院美术系，河南信阳464000)摘要:门神是中国古代节庆时驱邪纳福活动的产物，随着社会的发展，人们从信仰树木，禽兽等自然物，并将它们作为守护门户的神灵,过渡到自然物人格化的形彖，并渐渐丧失它
2、原来所具有的神性，越来越接近平凡的人间世界•演义小说和民间传说中的历史人物逐渐取代缚鬼啖鬼的神灵，民间年画得到不断的丰富，光大和发展.关键词:木版年画;门神;发展;演变屮图分类号:J227文献标识码:A文章编号:1003-0964(2007)05-0078-03年画作为民间美术的种类之一,独具民族的特色.它最早的样式是以门神的形式岀现的，门神是中国古代节庆时驱邪纳福活动的产物•民间信奉门神，由来已久.在古代中国人的巫术宗教意识中，门户可驱邪纳福，门神是十分重要的祭祀对象•由于中国传统建筑的封闭式特
3、点，大门具有重要的护卫作用•远在2000多年以前的先秦时代，就有祭祀门神的习俗….《礼记?祭法》云:王为群姓立七祀，诸侯为国立五祀，大夫立三祀，逋士立二祀，皆有”门庶士庶人立一祀咸立户咸立灶”•可见自先秦以来，上自天子，下至庶人，皆崇拜门神.汉时人们己将门神作为”五祀”之一五祀”即祭祀门，户，井,灶和土地之神.古代”祀门”在秋天举行，收获季节,农作物人仓要祈请门神守护•最早的门神祭祀，乃原始的自然崇拜，作为居处出入重要场所的门与人们关系密切，故祭祀门神以报德.这吋人们的心目中，门神还是一个比较抽象
4、模糊的概念，并没有形成鲜明具体的艺术形象•在远古时代人们的巫术观念中，桃树是具有神异力量的神木.神话”夸父追口”述夸父死后其杖化为邓林(桃林)，汉代《淮南子》载”羿死于桃楮丁檣，大杖，以桃木为之，以击杀羿,自是以来傀畏桃也”.道教典籍《典术》：”桃者，五木之精也，故压伏邪气者也.桃之精生在鬼门,制百鬼，故今作桃人梗着门以压邪，此仙木也・”桃木因能驱鬼压邪，所以古代的驱傩仪式中经常采用它作为施行巫术的法器•并在除夕”饰桃人,垂苇菱，画虎于门，皆追效前事，冀以卫凶也”.收稿日期:2007-06-20作
5、者简介:张伟(1966—)，男，河南登封人，讲师.9■78?古代巫术宗教活动中辟邪的神物还有虎,鸡等.远古时巫师将做成龙虎形象的艺术品作为施行巫术沟通天地神人的法器.直到今天，民问仍流传虎头帽,虎头鞋，额上画”王”字，身佩虎爪以保护儿童顺利成长的习俗•汉代门神，小型桃人即”郁儡”本置吁内门之旁”，虎的图像则贴于大门;在门上画鸡以法邪也是古代的年节习俗一唱雄鸡天下口”，鸡在古人的心目屮,是阳物，是生命的象征.《周易纬?通卦验》：”鸡，阳鸟也•”传说蓬莱仙山上有扶桑之树，树高万丈，树颠常有天鸡鸣,鸣时
6、太阳中的金乌应和,天下之鸡皆鸣.鸡是司晨的神鸟，能使众鬼畏惧.至魏晋南北朝时代,帖画鸡，挂土鸡,插桃符，绘神荼,郁垒作为门神已相沿成俗瑚•南北朝吋便有了”帖画鸡，或斫镂五彩及土鸡于户上，悬苇索于其上，插桃符其傍，百鬼畏之.岁且，绘二神披甲执钺,贴于户之左右，左神荼,右郁垒，谓之门神”的记载•民间做法事，行巫术,还将鸡作为占卜凶吉的法器•法事，巫术活动中的”开光”仪式，要用鸡血蘸点•如今一些少数民族仍有以鸡骨占卜的风俗.随着社会的发展，人们从信仰树木，禽兽等自然物，并将它们作为守护门户的神灵，逐渐过
7、渡到自然物人格化•原本是桃椎或桃木人的神荼，郁垒，至秦汉吋代逐渐成为披甲持钺的将军•秦汉吋代还岀现古代英雄的门神画.《汉书?广川王传》：”其殿门有成庆画,短衣大祷长剑这位”成庆”便是传说中的古之勇士•洛阳出土的北魏时代宁懋石室，门两张伟:木版年画中”门神”造型的发展与演变旁刻有线刻的披甲武上，武丄人物造型与全身披挂的装束都已开后世武将形象门神的先导.在山东沂南出土汉代末年的画像石墓，门户也刻有古代勇士”孟贲”和”蔺相如”的画像.钟埴是民众普遍崇信的神祗，钟埴捉鬼的故事在中国几乎家喻户晓，人人皆知•
8、据说唐玄宗一次生病，口天梦见一人破帽蓝袍，腰系长带，脚踏朝靴，正在捕捉小鬼吞食•玄宗询问,他自称是终南进士，因相貌丹陋，应考落第，气愤不平，触阶而死.冤魂蒙玉消之命委查冥司，遍历九大地狱，会见十殿阎王，诛戮山魁，收捉蝙蝠等•后又被阎君封为”平鬼大元帅”，赴万人县平除阴间众鬼，大获全胜后班师归地府，被玉帝册封为神，专司捉鬼•玄宗霍然惊醒，疾病痊愈•于是令画家吴道子将梦中所见，图绘肖像，以为治鬼的神灵，广为传布J6.唐代刘禹锡文中有”图写威神，驱除群厉，颁行元历，敬授时之始”的句子，唐
