_红楼梦_中_一僧一道_的文化意蕴_赵娟

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1、2013.6学术探索2013年6月No.6，2013AcademicExplorationJun．，2013《红楼梦》中“一僧一道”的文化意蕴赵娟(云南省社会科学院民族文学所，云南昆明650034)摘要:《红楼梦》中“一僧一道”集中体现了曹雪芹对于佛、道二教尤其是佛教的理解与体悟。“一僧一道”在太虚幻境与尘世之间示现的形象变幻，旨在告诫世人要破除对脏与洁、丑与美的执着;“一僧一道”同时登场，折射了中国文化史上佛、道二教融合互补的文化态势;“一僧一道”之使命乃是对红楼诸人物的度化指引。关键词:“一僧一道”;佛道融合;中国文化中图分类号:I207．411文献标识码:A文章编号:100

2、6－723X(2013)06－0077－06在《红楼梦》中，“一僧一道”以其相貌奇特、病入膏肓之际，这一僧一道又飘然而至，依然是来去无踪、时隐时现、外丑内慧的基本特征与非一个癞头和尚、一个跛足道人，但此时的形象又凡魔力，既为小说本身增添了不少神秘的色彩，略有变化，书中对和尚的描写为:“鼻如悬胆两眉同时也给读者留下了费解的困惑。在红楼诸人长，目似明星蓄宝光;破衲芒鞋无住迹，肮脏更有物中，“一僧一道”的活动实际构成了红楼叙事的一头疮。”那道士的模样则是:“一足高来一足低，一条暗线。他们云游至原始神界大荒山，将灵性浑身带水又拖泥;相逢若问家何处，却在蓬莱弱已通、凡心已炽的顽石幻化为一块

3、鲜明莹洁、扇水西。”在小说即将结束之际，亦即小说的第一百坠大小的美玉，并将其携入红尘，在历经十九个一十七回，贾宝玉所见到的和尚仍然是“满头癞春秋的离合悲欢、炎凉世态之后，最后又将其携疮，浑身腌臜破烂”的邋遢形象。回神界本源，返归自性。从某种意义上来说，整那么，为何这“一僧一道”在太虚幻境“生得部小说即是以此为故事框架而逐步展开的。这骨格不凡，丰神迥异”，而到了凡间就变得“癞头“一僧一道”集中体现了曹雪芹对于佛、道二教尤跣脚”、“跛足蓬头”呢?其是佛教的理解与体悟。本文即以这“一僧一在中国古典小说中，和尚被描绘成外貌丑道”为切入点，来追寻其中之文化意蕴。陋、疯痴癫狂的形象，并非偶然

4、现象，而是有着颇一、“一僧一道”的形象:美丑深的文化渊源。众所周知，佛教以戒、定、慧三学作为修行之纲领，其中的“持戒”有“五戒”、“十变幻之文化意蕴戒”等。五戒是佛门四众弟子的基本戒律，无论“一僧一道”在《红楼梦》不同情节中的形象出家在家皆应遵守，其内容为一不杀生，二不偷有着较大的变化。在小说第一回中，顽石于大荒盗，三不邪淫，四不妄语，五不饮酒。“十戒”为沙山无稽崖所见到的一僧一道是仙风道骨、轩昂飘弥戒和沙弥尼戒，是在五戒之外再加上不涂饰逸的。作者这样描写道:“俄见一僧一道远远而香、不眠坐华丽之床、不打扮亦不视听歌舞、不非来，生得骨格不凡，丰神迥异，来到这青埂峰下，时食、不蓄金银

5、财宝五条。故而，不重视外形，不①席地坐谈。”但是，顷刻之间，他们的形象便发生打扮美饰乃是佛教的基本观念。中国化的禅宗了翻天覆地的变化，尘世之中的甄士隐所见的一更是提倡直指人心，见性成佛，摒弃原始佛教繁僧一道形象邋遢、狂放不羁:“那僧则癞头跣脚，芜的修习仪式，认为佛法不过是“吃饭、着衣、屙那道则跛足蓬头，疯疯癫癫，挥霍谈笑而至。”及屎、送尿”，主张在日常生活中修行悟道，并逐步至第二十五回，宝玉与凤姐被赵姨娘作法陷害、作者简介:赵娟，女，云南省社会科学院民族文学所助理研究员，主要从事中国古代文学研究。①本文所引《红楼梦》原文均出自曹雪芹、高鹗著《红楼梦》(上、下册)，中华书局2010

6、年版。77发展为自由放任，甚至表现为癫狂不羁。这固然铁拐，蓝采和则是常穿破烂衣衫，一脚着靴，一脚是佛教中国化在理论层面上发展的结果，同时也赤行，行乞闹市，乘醉而歌。而在史九敬先的《老在客观上鼓励了僧俗的个性独立。《传灯录》等庄周一枕蝴蝶梦》中，太白金星则化身为一个“衣佛教经典中所记载的禅宗大德呵佛骂祖、烧佛衫褴褛，命运不济”之人，等等，皆是如此。但在经、劈佛像等公案，便是佛家这种观念的极端表凡夫俗子看来，便会觉得其貌不扬，甚至丑陋怪现，在禅宗那里，痴狂成为通达、脱俗、自由的代诞，《红楼梦》中的道士即是这般模样。从中国文名词。故而，僧人特立独行、疯疯癫癫的怪诞举化的角度来看，人的外

7、在形象不过是虚幻变化的止，在某种意义上属于追求自由旷达、无拘无束假象，可美可丑，可脏可洁，看似肮脏、丑陋之物，的境界，人们不以其为怪诞不经，反而钦羡不已，极可能是最洁、最美之物，恰如太虚幻境联所言《红楼梦》中屡次出现的癞头和尚便属于此类。“假作真时真亦假，无为有处有还无”。故而，求从《高僧传》等文献来看，中国佛教史上不乏道者要破除对脏洁、丑美等外相的执着，尽可能此类和尚，其中一些甚至是得道高僧。诸如五代保持人的心性纯洁，勤于修道，方能破执断惑，证后梁的契此和尚，传说为弥勒菩萨化身