六节藏象论 民间中医网注释版

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1、我们讲《黄帝内经》主要是从气道的角度来讲。所以标红的很多地方都是着重告诉大家，《黄帝内经》这本书是从气的层面展开论述的。如果现代人对气没有一个正确的认识，《黄帝内经》这本书没有办法来读。如果说流于阴阳五行、十二经脉，这样机械的辨证，而不知道后面流动的这个气，中医也没有办法学好。    我讲标红的主要是从气的基础上来讲。因为咱们知道一个生命构成是神气形，那么现在这个物质文明主要是在形上下功夫，西医是建立在解剖基础上，但是我们知道所有的形肉是由气化出来的，气是在后边隐藏的一个推动者，如果气你不研究，单研究气化出来的有形

2、的形肉，会让我们进入迷宫，就像一个人在路上走，留下错乱的脚印，如果只是去研究这个脚印，而不去研究这个人，那么你不知道这个脚印会把你带向何方。这是两种文明的区别，  内经文明源于神气，你不知道神在哪儿，神的运行规律是什么，也不知道气的运行规律是什么，那么很多常见病、很小的病，你都不知道如何来治。比如说一个发斑发疹，现在的人没办法，只能不断地在皮肤上用药，很明显发斑发疹是一个气的外化，你知道了什么性质的气在外化，那么你去治这个气，气消了，斑疹就消了，外用涂药是没有什么功效的。再比如发热，单纯的物理降温是不好使的。即便硬

3、降下来了，那么后遗症也很多，那么学过气道的就知道，气为寒气所闭，在里面努争，蒸腾化热，就产生了高热。今天看了一个小孩儿，他也是高热，我就跟他妈妈说，烧得越高越不怕，反而还害怕持续的低烧，因为这种高烧代表正气足，邪气盛正气很足，正邪交战才产生的高热，高烧起码说明一点：正气不虚弱，那么吃排寒的药，汗出而热止，邪气一下从体表上被正气振下来，振到地上，就像一个人勒住你的脖子让你呼吸不得，你拼命的一振，把他甩到地上，那你就好了。寒风一吹拂，人身的肌表被寒气所束，这时候你喝些热汤，鼓舞一下正气发发汗，喝点酒，一振，这约束在肌表

4、的寒邪就瓦解了，这人的烧马上就退下来了。很多人一出汗烧就退了。如果你不知道气机的机理，那你对高烧就很害怕，烧得越高你就越害怕，所以我们一定要努力学习气机的道理。  所谓得五行时之胜，各以气命其脏。（《素问•六节藏象论篇第九》）  各以气命其脏，告诉大家什么意思呢？它是以气命其脏，出现气字，这五脏是由于五种气所化，根据气的性质命名的五脏心肝脾肺脏肾。大家在这儿不用深研究到底是哪五种气化，咱们原先都讲了，只是再次提醒大家，各以其气命其脏。  气淫不分，邪僻内生，工不能禁。（《素问•六节藏象论篇第九》）  是气淫不分，不

5、是形淫不分，《黄帝内经》充满了对气的描述。  所不胜薄之也，命曰气迫。（《素问•六节藏象论篇第九》） 我们讲《黄帝内经》主要是从气道的角度来讲。所以标红的很多地方都是着重告诉大家，《黄帝内经》这本书是从气的层面展开论述的。如果现代人对气没有一个正确的认识，《黄帝内经》这本书没有办法来读。如果说流于阴阳五行、十二经脉，这样机械的辨证，而不知道后面流动的这个气，中医也没有办法学好。    我讲标红的主要是从气的基础上来讲。因为咱们知道一个生命构成是神气形，那么现在这个物质文明主要是在形上下功夫，西医是建立在解剖基础上，

6、但是我们知道所有的形肉是由气化出来的，气是在后边隐藏的一个推动者，如果气你不研究，单研究气化出来的有形的形肉，会让我们进入迷宫，就像一个人在路上走，留下错乱的脚印，如果只是去研究这个脚印，而不去研究这个人，那么你不知道这个脚印会把你带向何方。这是两种文明的区别，  内经文明源于神气，你不知道神在哪儿，神的运行规律是什么，也不知道气的运行规律是什么，那么很多常见病、很小的病，你都不知道如何来治。比如说一个发斑发疹，现在的人没办法，只能不断地在皮肤上用药，很明显发斑发疹是一个气的外化，你知道了什么性质的气在外化，那么你

7、去治这个气，气消了，斑疹就消了，外用涂药是没有什么功效的。再比如发热，单纯的物理降温是不好使的。即便硬降下来了，那么后遗症也很多，那么学过气道的就知道，气为寒气所闭，在里面努争，蒸腾化热，就产生了高热。今天看了一个小孩儿，他也是高热，我就跟他妈妈说，烧得越高越不怕，反而还害怕持续的低烧，因为这种高烧代表正气足，邪气盛正气很足，正邪交战才产生的高热，高烧起码说明一点：正气不虚弱，那么吃排寒的药，汗出而热止，邪气一下从体表上被正气振下来，振到地上，就像一个人勒住你的脖子让你呼吸不得，你拼命的一振，把他甩到地上，那你就好

8、了。寒风一吹拂，人身的肌表被寒气所束，这时候你喝些热汤，鼓舞一下正气发发汗，喝点酒，一振，这约束在肌表的寒邪就瓦解了，这人的烧马上就退下来了。很多人一出汗烧就退了。如果你不知道气机的机理，那你对高烧就很害怕，烧得越高你就越害怕，所以我们一定要努力学习气机的道理。  所谓得五行时之胜，各以气命其脏。（《素问•六节藏象论篇第九》）  各以气命其脏，告诉大家什么意