中国社会民俗史丛书-贞节史

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1、第1页第一章贞与贞节第一节上古时代的两性解说贞节的发生和发展，是一个渐进的过程。在进入文明时代以后，贞节作为伦理纲常的重要内容，贯穿着中国古代社会的始终。但是，在阶级社会之前，无论是在观念上还是实践中，贞节都没有什么生存空间，这决定于那个时代特殊的历史条件。为了更加深刻地了解阶级社会中套在女性脖子上的枷锁贞节的本质，必须将触角伸向前阶级社会中的两性结构，以探寻贞节在上古时代微而隐的源头。然而，要清楚地表述早已永诀尘寰的远古人类的两性关系，又颇为困难。且不说了解这一关系本身的历史的复杂性，就是关于它的认识发展史，学者们仁者见仁、智者见智，迄今为止仍未形成较为一致的意见。因此，我们在这里所能

2、做到的只是将文献中支离破碎的记述以及某些民族的风俗遗存进行综合和分析，尽可能地说明它的原貌。一两性结构在当今社会里，人们普通认为发生两性关系的合法与合第2页理性存在于夫妻之间，当然，不构成婚姻关系的两性交合并不少见，但是，一般地，这种行为被看作是违反道德和法律的，并会受到各色各样的讽喻和谴责。把个体婚姻看成调节两性关系唯一形式的观念根深蒂固，这种传统观念阻碍了人们对原始人类两性关系的认识，在它的支配下，人们难以理解前阶级社会中的两性结构和两性关系的本质。在欧洲历史上，第一个试图解决远古时代两性关系问题的是柏拉图。他对这个问题回答得很明确：在既无文字又无法律的远古时代，两性关系按其实质来说

3、与现在并无多大差异，他引用《奥德修纪》中传说的基克洛普人的生活行为作为自己立论的依据。在亚里士多德的诸多著作中，我们看到的是他始终一贯地发展男性统治女性的“父权制理论”。中世纪欧洲思想家继承了亚里士多德的理论，以此论证现有的两性关系的亘古性和不可动摇性。随着地理大发现和对殖民地开发时代的到来，人们开始对前阶级社会两性关系有了新的理解。法国传教士丁拉菲托（年）和苏格兰历史学家米拉尔（年）根据北美洲印第安人的习俗，说明一系列民族曾存在亲属按母系计算和妇女占有崇高地位的历史阶段，设想人类在遥远的过去有一个婚姻制度还完全没有建立的时代，这个时代的两性关系表现为杂乱性交。对两性关系的科学阐释作出贡

4、献的是美国学者路易斯亨利摩尔亚里士多德《政治学》第页，商务印书馆年版。第3页根，在其光辉著作《古代社会》和《人类家庭的血亲和姻亲制度》中，把原始人类的两性关系划分为四个阶段：乱婚、群婚、对偶婚和一夫一妻制，并根据大量的实证材料令人信服地证明，两性关系在原始社会和阶级社会里有着本质的不同。摩尔根的功绩使原始社会两性结构研究步入了一个新的时代。然而，在科学的征途上，一劳永逸的理论是永远不存在的，随着新材料的逐步发现，人类认识水平的不断提高，摩尔根的理论缺陷日益遭到了针砭。美国学者李柯克说：《古代社会》⋯对于美国学者来说是一个比它乍看起来所能表现出来的意义要大得多的事件。这部在将近几十年前问世

5、时曾一度获得普遍赞许的著作，后来却被指摘为把成千上万正在发展的人类文化塞进了硬性模式的铁衫之中，把社会生活的全部复杂性简化到无以复加的程度。⋯⋯摩尔根试图把现有多种多样的人类文化综合在一种理论的范围内，并描绘出将来的形态。对摩尔根理论的指责同样可以表明对原始人类两性结构的探索是无止境的。下面，我们扼要叙述远古人类两性关系发展的几个阶段。乱婚阶段恩格斯在谈及人类性关系第一个形态时说：“所谓杂乱，是说后来习俗规定的那种限制，那时还不存在。但是由此决不能说，在这种关系的日常实践中也必然是乱得第4页毫无秩序的。”在原始群阶段，人们已不再像黑猩猩那样，不选择交配的时间，并对自己交配对象的身分和数量

6、抱无所谓的态度。这时候的男女媾合取决于男女双方的愿望，这与通常观念的乱婚相比，具有天壤之别。人类的乱婚阶段只是表明缺乏正面的规定两性关系的社会规范，两性关系表现的是非规范关系。正是由于没有、也不可能有任何调节两性关系的社会规范，原始人群中起因于性本能追求的冲突不仅存在着，而且对正在形成中的社会构成了严重的威胁。“北京人”的很多颅骨皆有被敲击致死的迹象，在爪哇直立猿人的成年男性颅骨上，也有被石制工具打击造成的骨折。美国著名人类学家魏敦瑞指出：“早期人类死亡的一个重要原因是他们同伙之间的自相残杀。”当然，我们不能将一切冲突都归于争夺异性的角逐，但有理由认为，许多冲突的根由是性本能的促发。因为

7、性本能与食欲本能不同，食欲本能随着原始群的产生已逐步纳入了一定的社会范围，而性本能却滞留在社会调节的范畴之外。原始群成员之间因性本能而发生的冲突，虽然没有导致原始群的解体，但它使原始群的经济活动陷于混乱状态，阻碍了原始群的环境适应能力。在人类进化的旅程上，我们不知道人类为此踟蹰了多久，但生产活动与原始群中存在的非规范化性关系的冲突，最终是通过在紧张经济活动期间禁止发生性关系（即性禁忌）这一途径克服的。正在形成中的生产关系虽然还没有强