论中国法制现代化的现实关切与终极关怀

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1、法制与社会发展(双月刊)2003年第3期(总第51期)论中国法制现代化的现实关切与终极关怀杜宴林X内容提要:法制现代化是当下中国的时代课题。法制现代化从根本上说是人文精神的现代化,因而法制现代化应以人为中心、以人的幸福自由生活为终极关怀的现代化,其现实关切应当是权利至上,以权利为本位型构法制现代化的模式。关键词:法制现代化现实关切终极关怀Abstract:Themodernizationoflegalsystemisthechineseurgentmatter.Becauseitisbesicalythemodernizationofhumanismspirit,men

2、andtheirhappyandfreelifeshouldbetakenasitsultimateconcern,anditspresentconcernshouldbethesupremeright,thatisitsmodeisbasedontheright-basedtheory.Keywords:themodernizationoflegalsystem,presentconcern,ultimateconcern一、对终极关怀与现实关切的简要说明照通常意义上———也是本文的理解,终极关怀与现实关切是一对表征人文价值向度的哲学话语范畴。终极关怀从其表征内容上来

3、看通常表征的是一种形而上的超验因素或载体,体现着至善至真至美等人文价值诉求。它“主要追索的是人生最深刻的意义和价值,寻求是的这种意义和价值的实现”;它“更多地被看作是一种至上、至本的精神感悟与洞察。它主要提升人们的精神境界,并通过这种提升帮助人们寻找自己的精神寄托与精神归属”,并进而铸就人之为人的精神家园或安身立命之寓所。而且,它与宗教所讲的建立在彼岸非人世界基础上的终极关怀不同,我们这里的终极关怀是“逻辑地、理性地探索的结果”,具有强烈地逻辑事实的意义;与此同时,它还区别于超凡脱俗且望尘莫及的纯先验哲学的所讲唯心主义抽象本体论向度上的终极关怀,它是现实生活滋养而升华的

4、产物,现实生活是其坚实的土壤和后盾。简言之,它来源于现实生活,并超越于现实生活,以至无穷———自然,超越并非脱离之意,因此这里讲的终极关怀或终极存在,绝不是什么粗俗的形而上玄思与乌托邦构想之别名,因为它以现实为根,它“既不是已经给定了存在,也不是永远处在彼岸世界的,实现不了的抽象存在,而是由人们经过实践不断实现,又不断否定的理想中的存在”①它总是与人的幸福生活的理想和憧憬高度关联甚或焙为一体。因此,很明显,在这里,终极关怀是作为人的生活和行为的方法论而存在的,是一种“究元”意义上的终极眷注和关切,也是作为对人之为人的意义世界的澄明和解释的组成部分而存在的,体现着对世界和

5、人本身的超越及人的理想极因的眷注。与之相因应,作为与终极关怀相辅相成的现实关切,就必然深切地眷注于人的现实生活或其当下的境遇,并以此为出发点和落脚点而型构理性人的生活———不必说,即人的幸福生活或理想生活,而这却正是终极关怀的晨曦,从“世俗的感性真实的地平线”上得以透出的地方。因此,一项现实关切的举措必然是一个意图、手段和结果三位一体的事实、逻辑过程。第一,它是个事实、逻辑过程。现实关切是一个此岸的人现实生活的主动关注和考察的过程,因而,不同时期、不同条件下现实生活的殊异性,也决定了现实关切的鲜活的本性。也就是说,它关切的不是彼岸的非人的世界,而是此岸的人的生活世界,它

6、关切的也不是抽象虚幻的人的生活世界,而是特定时空场境下的活生生的现实的世俗人的生活世界,它有其基本规律可循,正是在此意义上,菲奇诺认为对现实的考查应避免三个错误:首先不应当把事物的发展,理解为一个永远循环往复、始终为一、无任何差别的过程;其次不应从事实中引出多种原则;第三,不能认为无限发展的过程是既无基础也无X吉林大学理论法学研究中心、吉林大学法学院讲师,在职博士研究生。邮编:130012。①朱德生:《形而上学的召唤》,《江淮论坛》1995年第3期。50论中国法制现代化的现实关切与终极关怀目的的。②第二,它是一个有价值指向或意图的过程,也即现实关切是为终极关怀而进行的现

7、实关注与考察的过程———在现实中发现问题并进行澄明,从而为终极关怀提供旨趣上的生长点和切入点。简言之,为关怀而关切。所以马克思经典作家这样说道:“哲学家们只是用不同的方式解释世界,而问题在于改变世界”“问题就是公开的、无畏的,左右一切个人的时代声音。问题就是时代的口号,是它表现自己精神状态的最实际的呼声”③“在社会历史领域内进行活动的,是具有意识的,经过思虑或凭激情冲动的、追求某种目的的人;任何事情的发生都不是没有自觉的意图,没有预期的目的的”;④第三,现实关切所采取的手段和工具还是一个以显影或朗现人的终极关怀气息为宗旨的手段或工具。也就

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