中国当今美术—当今著名艺术家

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1、.一、戴光郁在当代美术的著名艺术家中，戴光郁的艺术成绩和他的作品深度与他的知名度相比是非常不相称的。他的艰难生存状况证明了这个时代的一个结果：最少寻找机会的艺术家、最忠诚郁艺术信仰的人往往也是最少达到社会生效的人。戴光郁就是典型的例子。他的工作，是作为一个视觉的文化课题，作为艺术家知识分子的一项文化实践任务。纵观来看，其一，是文化的针对性与本土性的紧密结合；其二，是个人与社会的关系；其三，是女性主意文化观的表达。文化的针对性与本土性的紧密结合，是戴光郁的作品主流。不论是哪一方面的创作，他总是把思考和针对的问题放置在中国文化的背景上以及文化传统的

2、情节上，与当代国际文化的植入进行比对。因此，他的作品激荡着个人感性的魅力。在戴光郁的作品中，关注最多、思考也比较集中和深入的是关于女性文化的思考。他把中国绘画的精髓——谢赫的“六法”与关于女人作为性欲对象喝完偶对象的传统题材的关系，把绘画中的玩味玩弄和自娱自乐的精神麻醉一同给于严厉的评击。他的这一系列作品中不断出现的女人体的符号“大”字，把男人对女人的观看欲望直逼在我们面前，强迫我们对习以为常的心理惯性进行反思。二、隋建国隋建国是文化波普的历史化和符号化的最为成功的艺术家。纵观隋建国十余年来的创作，大致有三个系列：其一是《地卦》系列，其二是《中

3、山装》系列，其三是《中国制造》系列。《中山装》系列主要有两种类型，一就是“中山装”的符号化的塑造，把“中山装”和“毛装”联系起来，把文革时期的政治问题历史化为中国近代以来的中国当代文化的塑造和发展的问题，把波普艺术的肤浅和表皮化...放置在一个让人反思中国文化自身与东西方文化的碰撞之中，中山装被看成隋建国的作品的立意方式。另一类是他把中山装穿在西方的经典性的文化和形象代表的作品上，如《掷铁饼者》、《大卫》等作品。这方面体现了隋建国对融会中的中国文化的辐射性和泛化的信心。这个观念的最有智慧的呈现方面是他的《中国制造》。这个系列的选择把握住了三个文

4、化要件：首先是恐龙——隐喻龙之国——龙是中国的代表；其次是全世界到处流通的中国人制造的“龙”的玩具，物美价廉，做工讲究，的确是“中国制造”；其三是“放大”到古生物学所考证的恐龙的尺寸。。。。“龙真的复活了”、“龙来了”。这是一件意义直接、选材精到出色的作品。三、张晓刚谈论张晓刚主要是说他1991年以后创作的《大家庭》系列。从作品来看，《大家庭》的图像表现特征和王广义的《大批判》有类似之处。诸如都用文革时期最为流行的样式。张晓刚的画面实际上是非常讲究绘画性，把光、鲜、亮和带有某种隐痛的记忆表现出来。从图像来源来说，王广义的图像是在文革中到处流行的

5、“大批判”，张张不同，但张张又相同，千篇一律把那个时代的“精神”波普化与今天的商业图像的流行加以类比。张晓刚的《大家庭》是那个时代的家庭的写照，家家不同，但家家又相类似。王广义的“表述”是喜剧式的、调侃的，张晓刚的“重述”是悲剧性的。看这张小刚的《大家庭》，特别是20世纪90年代中期创作的《大家庭》，那种揪心的痛苦会那样强烈和明显，隐隐的疼痛，是那种流不出泪的哭泣，流不出血的受伤。在此“政治”隐喻又跌到了次要地位，一个非常政治的意识形态问题，演化成了时代家族生命史的文化考掘。从“政治”到“文化”的转变，在张晓刚的《大家庭》系列的创作中得到了最经

6、典的表达。四、刘野刘野的作品正是他个人意识的非常识性体现，他努力把他的梦想还原为日常化的没有任何夸张的视觉文本，也就是说，他的作品拥有的历史语意内涵充实了他的呓语的平易性和现实性，一方面刘野力图让他的作品留有让阅读者创造的距离和空间，另一方面，他又把个人的梦呓私语回归为正常的社会现象和生命自然发出来的本然的内涵。因此，对刘野来说艺术就是把梦想还原成为原生态的历史现象，还原成为生存的自然生长的不可避免的结果。...仔细分析刘野作品中的“我”，便会发现这个“我”总是过去的“我”，而这个过去的“我”又主要是除了梦想，向远处观望，欲求看出更远更远的世界

7、以外，是没有其它防卫能力的。刘野把自己置入作品中，是以个人的经历级个人的自述符号洞悉社会和历史的意义。也就是说，他把“我”分析为“当今的我”去洞悉“过去的我”的可能性。从技术上说，刘野很强调色彩的纯度。他善于把颜色的纯度都用到极限，通过把对象简化，构成简洁的横线、竖线的边界关系，也就是把梦境的单纯度表达的充分详实，又发挥了优化语言的魅力。五、岂梦光岂梦光是一个善于将幻想和现实形象熔于一炉的艺术家。他不是画肖像、画静物并由此画出某种情绪、某种优雅趣味和良好的视觉文化修养的油画家，也不是跟随潮流和时尚而转变画风的敏锐的反映性的艺术家，他更不是观念化

8、的试图“一语惊人”的灵悟型的人。他属于冷静沉思、寡言内向、习惯与思考、揣摩、和别人也和自己较劲的人。他追求画面的视觉的阅读快感和画面的思想内涵的厚度。