关于-青年正能量时评文章

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1、.【时文选粹】“佛系青年”，别再浪费生命原载2017年12月19日 03版《文摘报》作者：刘念 王钟的这是一个新词频出的风云变幻时代，稍不留神，就会沦为"不知有汉，无论魏晋"的桃源中人。新词语的不断涌现，标志着社会的飞速发展和经济文化的高度繁荣，同学们生逢盛世，何幸如之！人生短暂，青年时代尤其显得珍贵，如何敬畏生命，拒绝“佛系青年”，不虚今生，这是同学们不能不深思的沉重话题-----“佛系青年”，别再浪费生命（“佛系青年”一词凸显陌生化，客观上延长了品味鉴赏的滞留时间，标题新颖别致。）①“油腻大叔”还没走远，“佛系青年”又刷屏了。

2、您别误会，跟宗教没有任何关系，就是借这个符号，讲一种怎么都行、不大走心、看淡一切的活法。约车，司机到门口也行，自己走两步也行；“双11”，抢到也行抢不到也行；饿了，有啥吃啥，凑合就行；干活，说我好也行，说不好也行……凡事不愿较劲，不想折腾，别人提供的服务就算自己不满意，也趋向于平静接受，甚至对爱情也不再患得患失。（从生活中大量的平凡小事中提取出“佛系青年”的本质特点，开篇点题，又曰开门见山，是最常用的写作方法。）②无可无不可的“佛系”...一夜风行，其实是击中了现代社会的一个痛点：生理年龄不算太老，心理年龄却步入中年。生活节奏快、

3、事业追求高、精神压力大成为常态，这大概是这些青年正在面临的困局。现实如此，还没有积累足够跟生活较劲的资本，却在挑战来临时缴械投降，看似解脱，实则逃避。也难怪，有人评价说，哪里是什么“佛系”，明明是“懒系”。不怨，不恨，不争，翻译成现代语言就是不善于维护自己的权益，不把理想与信念当回事。（进一步揭示“佛系青年”产生的社会深层原因及根本实质，遵循由表及里，由浅入深的逻辑关系，是一般行文的规律。）③“佛系青年”未必出生于钟鸣鼎食之家，却一心期待过上某种焚琴煮鹤的日子。世间最大的浪费，就是对时间的挥霍和对未来的透支。蒋方舟化用智利诗人聂鲁

4、达回忆录的话说，我承认我不曾历经沧桑。这个80年代末尾出生的女作家显然对自己的地位有着清醒的认识。但是，“佛系青年”可不这么认为，没有沧桑恰恰成了“佛系青年”最大的沧桑。岁月静好，只缺烦恼，遭遇一点挫折就会迅速放大，一只蝴蝶扇动翅膀就以为暴雨将至，是这代人的幸福，也是这代人的缺憾。（直言不讳，语言犀利。一针见血地指出“佛系青年”的普遍心态是“少年不识愁滋味”“为赋新词强说愁”式的矫情，论据有力，以理服人。）④云淡风轻、浑不着意好不好？太好了，但必须守住一条：总得有走心的地方。处处不坚持，事事随大流，那只能是淹没于人潮、迷失掉自我。

5、自然界中也有“佛系动物”，例如老鹰和老虎，鹰立如睡，虎行似病，瞧着可随意了，可是一旦锁定目标，咔嚓一下，闪电一击，也不睡了，也不病了，猎物往往一下毙命。如果真是啥也不用心，那是肯定通不过自然选择的大剪刀的。脖子上挂饼不知道转，只能饿死。金庸笔下的张三丰也这样，一件青道袍污秽不堪，人称邋遢道人，但是大节大义不含糊。有人戏言，“佛系”也行，愿做一个“斗战胜佛系”青年。西行路上，那悟空会玩耍、敢担当、勇打拼，做下偌大事业，此真有志者言。（从人类社会到自然界“佛系”现象极为普遍，但同中有异，突出了思维的发散和广度。）...⑤古人好闲好从容

6、，但讲究“偷闲”，不从容，人生太急；太从容，生命浪费，其要在度。终日碌碌不是美好生活，但光轻轻松松、敲锣打鼓，美好生活肯定也实现不了。六祖慧能说过：“佛法在人间，不离世间觉。”人生可以不急不缓，生命则容不得随意辜负。做大事业，有大担当，发挥大才干，何尝不是“普度众生”的大境界。（自然，语言优美蕴藉，令人回味。）颓废青年难称“佛” “佛系青年”作为一个网络流行词，含义是指当下一些年轻人没有明确的人生规划，崇尚一种“怎么都行，得过且过”的活法。此词一出，居然受到不少人的追捧，一时之间，人人标榜“佛系”。懒惰、散漫、好逸恶劳都有了堂而皇

7、之的理由。佛系青年看似看淡一切，四大皆空，精神境界超然脱俗，实则不思进取，消极颓废，借空门来掩饰自己的惰性。没有以身饲虎的决绝，没有普渡众生的胸怀，一群庸碌无为的青年怎为称“佛”？如此颓废的行为实不可取。    佛系生活理念的诞生得益于当今社会物质生活的丰富充足，个人不需太努力便能混个饱饭。这种行为既有违中华民族艰苦奋斗的美德，也不合乎一个社会主义大国的公民形象。正如韩非子批判国之“五蠢”，不劳而获，佛系青年消极理念也是在加速国家内耗。基础设施完善了，生活有了保障，这不应是青年人不去努力的理由，而应是激励我们奋发进取为社会添砖加瓦

8、的动力。二战之后一些国家推行高福利制度，使一部分公民不再努力拼搏，只靠政府救助维持生活，致使政府财政赤字增大，当今佛系青年看似人畜无害，实则制约了社会发展，不值得去仿效。(危害性)...梁启超曾言：“未来之中国，全在今日之少年”而如果青年人都“佛系