兰屿达悟族的人文与社会调查

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1、蘭嶼達悟族的人文與社會調查蘭嶼達悟族的人文與社會調查台灣永續黃鈺純蘭嶼島上的居民是馬來波里尼西亞語系的雅美人，他們的遠祖大約八百年前從菲律賓北部的巴丹群島移居蘭嶼。雖然達悟(雅美)人和臺灣其他原住民一樣都屬馬來波里尼西亞系，但在文化的表現上卻有明顯的不同，他們是臺灣原住民中唯一缺乏釀造酒精性飲料技術、沒有獵頭及紋身習俗、不使用弓箭的族群。飲食方面依賴捕魚及種植水芋、甘藷等塊根及塊莖作物維生，建築形式、飛魚祭典、新屋及新船落成禮、對死亡及神靈的態度等等，使他們成為臺灣原住民中極獨特的一群。（一）雅美與達悟的命名雅美(Yami)族的稱呼

2、始於日本的學者鳥居龍藏，他的著作＜人類學寫真集－台灣紅頭與之部＞文中稱蘭嶼島的居民為yamikami，而kami則是「我們」的意思，此外在＜紅頭嶼通信＞文中指出，yami是鳥居龍藏經過與當地居民交談中而推斷出來，但今日有部分的蘭嶼居民認為，蘭嶼人一直以”tao”自稱，因此蘭嶼又有人之島之稱。而”tao”在蘭嶼語言的意思為「人」，此外有一個說法是”yami”在日本是”闇”之意，而”闇”是日本人歧視蘭嶼人之意，因此部分的蘭嶼居民將雅美改稱達悟”tao”，但是在蘭嶼的傳說及傳統歌謠的詞句中，證明”yami”這個稱呼是自古代即用來稱呼蘭嶼人

3、，例如：早期的蘭嶼在與菲律賓巴丹島人來往的紀錄中指出他們稱呼蘭嶼人為”yami”，因此，在蘭嶼的居民對於雅美與達悟的命名尚未有個明確的認同及統一。(余光弘，2004)（二）社會組織達悟(雅美)族的社會組織是以父系為主的親屬結構，又因財產權屬關係而又有部落與家族之間的權利義務，因此日常生活所需，大部分都是由家庭成員一起勞動。另外，達悟(雅美)沒有階級區分與統一的領袖制度，因而在社會上的權威並非來自世襲。以下以「親屬制度」、「土地及財產制度」、「權利制度」三方面來探討達悟(雅美)的社會組織（衛惠林、劉斌雄，1962）：1.親屬制度達悟(

4、雅美)的親屬組織是由家宅的關係形成區域性的親族結構，又因為早期達悟(雅美)人以部落為親屬結構的最大地域範圍(部落與部落之間的人不能通婚)，一方面妻從夫居、子從父居，因而構成父系為家庭的核心。達悟(雅美)人在親屬等級上是依據行被的尊卑與旁系的遠親來決定，而親屬關係之親疏等級與責任義務等級是相對應的，因此在雙系親屬團體間有互相幫忙建屋與參加葬禮儀式等的義務。2.土地及財產制度達悟(雅美)人對於財產的觀念，依據不同對象及性質可以分為以下四種：（1）部落公有財產達悟(雅美)人沒有統一的領袖制度及會所組織，而是依居住團體及經濟活動的社會單位，

5、因此在沒有開發可以利用的自然資源(山、水泉、河川、海洋)都認為是部落的公有財產。file:///G

6、/RISEtourism/tourism_page_61.htm第1頁/共8[2009/9/6下午04:08:09]蘭嶼達悟族的人文與社會調查在部落與部落間陸地與海上的界線，都界定的非常清楚，而土地的的範圍都是累世傳承，依彼此的習慣互相尊重，經由上輩的長者傳授給後輩。（2）父系氏群所有財產達悟(雅美)的親屬組織是由家宅的關係形成區域性的父系共同生活團體，又以部落為親屬結構的最大地域範圍，因而財產是由父系氏群為共有單位。但在有一些專屬世

7、群是需要特別標記以免混淆(如：漁船的刻紋、伐木標記、羊耳標記)。（3）家族財產家族財產的是由親屬團體建立共同開發、工作與共享共用所獲的之財產而種類可包括動產(家畜、糧食、祖傳武器、炊食用具、漁船、山羊角等)及不動產(宅地、家屋、水芋田、菓樹林)兩種。（4）個人財產衣飾、工具、武器、藝術品、金片、銀幣等。3.權利制度達悟(雅美)人的六個部落中階有建立明確的疆界，在早期他們會使用一顆大石頭並在石頭上想上特定的名稱，如：路標，並放置於陸地及部份海濱，作為疆界的指標，直到日據時代以及光復後，政府開始在各部落指派一位村長，但是早期因為社會組織

8、傳統的原因，他們並不承認政府指派村長的權利及地位，而他們傳統的社會權利組織，只承認部落長老、漁團領袖、戰鬥領袖、技術領袖、財富領袖。(四)產業活動達悟(雅美)人主要的生計為農業(水芋田)、漁撈、畜牧、山林開墾。1.農業農業對於蘭嶼的居民是一個主要的生活方式，農作用地可區分為水田、旱田及林地。(1)耕種技術以下分別對水田、旱田及林地作耕種位置、種植植株等作介紹。a、水芋田主要位於山澗溪流邊，可供灌溉之土地，堆砌石垣且分部常以梯田狀，種植的農作物僅有水芋，而芋的栽培及收割皆由婦女負責。每天清晨婦女必須到田間採芋，收割時將成熟的植株切為兩

9、段，上段須插回原處；下段則為收穫，因此再次收割時原來上段植株又恢復成長並可採收，由此方法不斷循環，直到三、四年後，中止灌溉，開始二至五年的休耕期，等到水田較為肥沃，再繼續三、四年的水田栽種。b、旱田主要分布在山麓與海濱缺乏水源的平地或