西方文化明清女性诗人

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1、.西方文化与明清的女性诗人摘要：明清之际,我国和欧洲的文化交往出现了前所未有的进展,形成了中西文化交流的第一次高潮。明清之际的中西文化的接触碰撞,互摄互融,对中国和欧洲社会的发展进步无疑产生了较大的推动作用。同时，在这样的历史背景下，明清时期产生了历史上为数最多的女诗人关键词：文化交流、女性、社会、性别、经典论、文人文化、明清之际,我国和欧洲的文化交往出现了前所未有的进展,形成了中西文化交流的第一次高潮。在这次交流中,天主教传教士尤其是耶稣会士充当了桥梁和纽带。一方面,为了传教的需要,他们将西方的科学文化知识传入中国,使中国知识界对“西学”有了初步的了解和认识;另一方面

2、,他们又通过传递书信和翻译中国典籍等方式,把中国悠久灿烂的文化介绍给欧洲,使欧洲出现了“中国热”。明清之际的中西文化的接触碰撞,互摄互融,对中国和欧洲社会的发展进步无疑产生了较大的推动作用。同时，在这样的历史背景下，明清时期产生了历史上为数最多的女诗人。仅仅在三百年间，就有两千多位出版过专集的女诗人。下面我就从思想教育、文献、艺术和女性诗人方面看一看中国明清时期的社会生活。一、西方文化的传入近代西方文化传入我国，大体可分为两个时期：第一时期开始于明万历中叶，盛于清康熙间，至乾隆中叶而绝；第二个时期，始于清咸丰、同治间之洋务运动，以迄今日。本文主要讲述明末清初时期，也就是

3、西方文化传入我国的第一个时期。这个时期，对东西方文化交流起着重要作用的是西方的传教士。传教士将西方文化传入中国，他们将西方学术翻译成中文，带到中国，其中包括如下：（一）语文学利玛窦著有西字奇迹一书，内容是用拉丁拼音注读汉字。其后又有金尼合（Trigault...Nicolas）著西儒耳目资一书，也是将拉丁文拼音与注音的，其条理比西字奇迹更为完密，这是西方人介绍拉丁文的最早著作。当时中国学者多受其影响，写作中常引述该书中内容。荷兰人在台湾，曾设学校，教授当地人学习拉丁文。当时士人的应用文件，都采用拉丁文。所以在明末清初，已有许多人懂得拉丁文。（二）天文历法明清之际的西方传

4、教士，对于中国最大的贡献是天文学和历法。先是在万历三十八年，因为日蚀不验，发现旧历的错误，就有李之藻与五官正周子愚等上疏。请采用西洋历法，以改良旧历，并推举庞迪我、龙华民、熊三拔等西洋教士。朝廷没有采纳，发生了南京反教风潮，并有禁止耶教、驱逐教土的命令。后来至天启、崇祯年间，再发生日蚀的错误，旧大统历与回回历都不验。明思宗便接受徐光启的建议，成立历局，以光启为监督，主持修订新历法。并起用李之藻，征聘教士龙华民、邓玉函、罗雅各布、汤若望等事译书研究与观察的工作。后至崇祯七年，成历书一百卷，共分十一部，名曰崇祯历书，又名西洋新法历书。崇祯六年又议订历法条议二十六则，历法虽成

5、而明亡，竟未及施行。后来清兵入关，即采用西洋教士所研订的新历法，并用汤若望为钦天监。继汤后又用南怀仁为钦天监。南怀仁死，又用闵明我(PhilippusGrimalali)、徐日升（ThomasPareira)、戴进宝（IgnatiusKogler)、巴多明（Aominicus-Perrenin)、高慎思(Josephdesphina)、汤士选（Alexanderdegouvea）、毕学源（CajetanusPires)等人，为钦天监和任顾问。介绍西方天文历法的译述，重要的著作有利玛窦与李之藻合着的乾坤体义、浑盖通宪图说，有徐光启与诸教士共同译述的日躔历指、测天约说、测量

6、全义、恒星历指、月离历指、交食历指，与李天经所著的历元等书。有清初西洋教士共同编译的新法表异（汤若望作)、历法西传、康熙永年历法、历象考全书、仪象考成等书。与文字著作同时介绍到中国的是天文仪器的制造。在崇祯时，历局成立，在邓玉函、罗雅各布等西洋传教士指导下，制成新式天文仪器多种。包括“七政仪”、“列宿仪”、“平浑仪”、“交食仪”、“天球仪”、“地球仪”、“日晷”、“时钟”。在天文仪器中，观测天象最重要的是望远镜，最早的望远镜是利玛窦带来，明人称其千里镜。(三)舆地学...最早介绍现代世界地图知识到中国的是利玛窦的坤舆图。利玛窦初到端州时，即绘有坤舆图以赠同好。及二十八年

7、晋京谒见神宗时，除圣像、自鸣钟外，曾进万国图志一册。所谓万国图志，即当时的世界地图，并附有说明。除此之外，利氏曾绘坤舆万国全图多幅。当时中国人叹为得未曾有，许多人纷纷加以翻刻传布，一时遂有多种不同版本的利氏世界地图。利氏世界地图的特点是:(1)说明地为圆形；(2)已有经纬度；(3)已有南北极与赤道，并说明南北昼夜之长短；(4)已有五大洲，为欧罗巴、亚细亚、利利玛窦的世界舆图之外，最著名的是艾儒略的职方外纪，书成于天放三年。艾儒略的著作是根据利玛窦与庞迪我两人的舆地资料，加以他个人所搜集的见闻记录而成。为之修订刊行的是杨廷筠。内容所记多为世