论西周金文父祖宗亲辈分称谓(1)

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1、论西周金文父祖宗亲辈分称谓OntheTitlestoForefathersandClanMembersintheFamilyGenerationalHierarchyinWesternZhouInscription作者：杜廼松作者简介：杜廼松，故宫博物院研究室原发信息：《故宫博物院院刊》(京)2010年第3期第140-149页内容提要：中华民族对祖先的称谓，有着深厚的历史文化积淀，在商周金文和文献中均有一定的反映。近年发现西周长铭铜器中，一些铭文内容为祖先称谓和辈分的研究，提供了新的平台。本文结合甲骨文、典籍等资料，对西周金文中的父祖等辈分称谓进行考证研究，其中尤重“亚祖”、“高祖”等的考释和

2、分析。关键词：金文/青铜器铭文/宗法制度/考妣/亚祖/高祖/谥法/逨盘期刊名称：《先秦、秦汉史》复印期号：2010年05期　　商周青铜时代是我国古代文明的重要阶段，随着生产方式的变化、生产力的进步与提升，在创新多种物质文明的同时，国人的思维也有所发展变化，宗亲制度中的辈分名称和次第排列即是重要内容之一。宗亲制度在我国文明史上是不容忽视的。先秦典籍中虽然也有对辈分世系次第的解释，但一般都是较零散的，值得关注的是，商周金文由于其内容许多都反映了当时礼仪制度和祭祀制度，体现了社会风俗，因而较多地出现有关辈分的称谓，这无疑为宗亲制度的研究提供了可靠的实物文献资料。特别有意义的是，1976年12月陕西扶

3、风庄白家一号西周青铜器窖藏出土的长铭铜器史墙盘等器和2003年1月陕西眉县杨家村出土的逨盘等器①，其上长铭除载记有西周王世，同时也反映了器主家族世系和称谓情况。西周金文祭祖内容，也体现出当时对尊祖敬祖和祖先崇拜意识的加强，以此来维系和加强血缘宗族的关系，巩固贵族国家的统治。对金文内祖先称谓的研究，不但可以对先祖称谓的哲理性、次第和制度风俗进一步明确认识，而且对释读铭文涵义，对于青铜器的断代等，都有着不可或缺的重要意义。　　本文结合甲骨文和文献等有关资料，旨在对金文中父祖及其以上男性祖先的称谓进行探讨。　　《尔雅·释亲》云：“父为考，母为妣。”疏引礼记云：“生为父母，死曰考妣。”《说文·老部》记

4、载“考，老也”、“老，考也”，“考”、“老”互训，说明意义相同，可以相互为用。《说文》对“考”字未涉及辈分上的解释。从《尔雅·释亲》看，直书“父为考，母为妣”。晋郭璞注引《苍颉篇》：“考妣延年”，反映了古人对父母生称也作“考妣”。商金文尚未发现有“考”字，西周金文的“考”字，一般作为死去的父亲称谓，如虢叔旅钟铭：“用作朕皇考惠叔大林龢钟”[图一]；仲枏父鬲铭：“用敢享孝于皇祖考”；禽鼎铭：“禽作文考父辛宝鼎”。依铭文内容，虢叔旅钟铭中有“皇考严在上，異(翼)在下”铭，仲枏父鬲铭中有“享孝”铭，禽鼎铭中有“父辛”铭。一般认为日干作为人名，日干为死者之祭日②。这些内容显系生者为死去的父亲而作器，对

5、死者称“考”。从西周金文看，《尔雅》对“考”的解释是不完善的，从经典记载推测“考”字最早可能指生父，后演变成父死后称“考”。在西周金文中，父死后称“考”最为典型。《礼记·曲礼下》“生曰父，死曰考”，《公羊传·隐公元年》何休注：“生称父，死称考。”西周金文印证和补充了经典之不足。　　金文内“父”字虽然多，但其涵义不尽相同，商代金文的“父”字，多为祭祀时的称谓，如：“父甲”、“父乙”、“父丙”等。在商金文祭祀称谓中，尚未发现以“考”代“父”的情况。西周金文中“父”，如“叔硕父作旅甗”、“伯墉父作叔姬鬲”等，众多人名中都有“父”字，这里的“父”有着男子之美称“义”。从典籍解释看，商周时代一般对活着的

6、父亲称“父”。商代甲文的有关“父”的称谓辞多见于祭辞，即使非祭辞，其称谓亦多指死者，这表明甲文中对已故的父亲称“父”，与商金文完全一致。可知商人对活着的或死去的父亲称谓均称“父”。推测这时还尚未区分对死去的或在世的父亲有不同的称谓。　　西周金文“父”作为人名，除有男子之美称之义，也有少数“父”字，是对已故父亲沿袭商人日干的祭祀称谓法，而称“父”，如故宫博物院收藏的西周堇临簋铭：“堇临作父乙宝尊彝”，尊铭：“作父乙宗宝尊彝”，铭文中的“父”，与众多祭祀内容称“考”，其意义都是一致的。因而可知，西周金文对死去的父亲称“考”亦称“父”，而商代仅称“父”，不称“考”。　　　　[图一]虢叔旅钟铭文　　从

7、辈分的次序来解释“祖”字，一般指父母以上的先辈，如：祖父、祖母、曾祖、曾祖母等。但不论古人抑或今人习俗，都泛指祖先而言。如从文献上看，《诗·大雅·生民》序：“尊祖也。”唐孔达疏云，“祖者，始也”。“祖”实指祖先而言。《说文解字·示部》：“祖，始庙也，从示且声。”宗庙是祭祀祖先的地方，《礼记·中庸》：“宗庙之礼，所以祀乎其先也。”许慎解释“祖”字时，与宗庙联系起来有着更深的意义，正体现“祖”字以宗庙