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1、第22卷第3期Vol.22No.3南平师专学报JournalofNanpingTeachersCollege简说蛇的图腾崇拜陈利华(南平师范高等专科学校管理系,福建南平353000)2003年9月Sep.,2003摘要蛇之图腾崇拜,是中国远古图腾崇拜中起源最早、分布最广的一种动物崇拜,至今仍在长江中下游以南地区广为流行。本文仅从三个方面对现存的蛇图腾崇拜进行简单的分析、,探讨以期对中国民间信仰中的动物崇拜有更全面的了解。关键词蛇崇拜习俗表现中图分类号:B989.2文献标识码:A文章编号:1008-5963(2003)03-0036-0
2、3图腾,是美洲印第安阿尔衮琴部落的一个方言词汇,它简单而准确地表达了这样一种文化现象:即在一些原始部落中,人们常把某种动植物或其他物体当作自己氏族的标志或象征,认定自己同他们有着某种神秘的联系而采用各种象征方式和举行各种特殊仪式来表达自己对这种认同的肯定。我国不少学者认为,成书于战国时期的地理类典籍山海经中所记载的一些人面兽身物,其实就是这种图腾崇拜的典型反映,它们所兼备的人的智慧和兽的武力,正是先民所追求的完美结合。因此,不少关乎图腾崇拜的仪式中,都一无例外地有着对图腾物进行形象和力量模仿的表现,如安装兽牙、披戴羽饰、纹身等等,不一而足。然而,从
3、对中国远古图腾物的考察中我们发现,尽管远古人类所尊奉的动物种类繁杂多样,但蛇却是以神话形式承载的远古文化讯息中涉及量最大的一种体裁,它常常出现在神的手中或耳朵上,使人感到威灵无比。同时,传说中许多赫赫有名的天神,也往往是人与蛇的混合体,就连西汉画像砖中所描绘的人文初祖伏羲和女娲,他们虽长着人的脑袋和身体,却也仍然拖着一条又粗又长的尾巴,呈旋绕状地交织在一起。这种表现状态,明确无误地传递着人们对蛇图腾崇拜的祖先认同。而被誉为奇异大观的山海经,则出场了更多的人首蛇身之神:水神共工,人面蛇身赤发;共工之臣相收稿日期:2003-06-28作者简介:陈利华(
4、1972),女,汉族,讲师。36柳,九首人面蛇身而青;烛阴,睁眼为昼,闭眼为夜,同样也是人首蛇身。此外,还有主旱的大蛇,食鹿的青蛇,乘雾的飞蛇,吞象的巴蛇,偷吃天帝神药的玄蛇,帮助大禹治水的黑蛇,被羿斩杀的修蛇,守护圣地的灵蛇等等,更是频频亮相,数不胜数,几乎遍布了这一时期神话世界的每一个角落。它使我们相信,蛇在先民眼中,实在是一种可怕而又灵异的动物:它来去无踪,水陆两栖,能脱皮蜕变,能窜突腾越,而且一旦狂怒起来,甚至能吞食人畜,毒杀猛兽,使人产生极大的恐惧。因此,古人认为蛇具有某种超自然的神秘力量而对其加以崇拜并最终引为一种图腾标志,原因是不难
5、理解的。可以说,在中华民族以龙为图腾的时代到来之前,华夏大地上应曾经有过很长的一段以蛇为图腾的阶段,甚至到了阶级产生,龙的信仰已然普及之时,人们仍还未放弃以蛇为图腾的信念。我国第一部按文字形体结构编排的字典说文解字训禹字时就指出:禹,虫也,夏王以为名,学者昧其本义。从,象形。可见,禹原是对蛇类的另称,中华民族的立国之祖大禹用它来作名,不正好符号了图腾崇拜的一种表现特征么?蛇的图腾崇拜源远流长,它虽然是中华民族最本原的信仰物,但由于它对人类的威胁远远大于帮助,因此,当人们的思维形态随着生产力的发展而跃入一个更加理性的阶段时,人们便开始着意寻找陈利华:
6、简说蛇的图腾崇拜一种更神秘、替代物。这时,更多功能,更具形体美和力量美的龙便出现了。但是,龙尽管在外形上奇异非常,有马的头、鹿的角、鱼的鳞、鹰的爪,但其结构主体却仍然是蛇,而蛇,在民间也始终被认为是龙的初始形态,美曰:小龙。传说其100年长冠,200年成龙,300年成人形,倘若有了千年的道行,那就更加的灵异非常了。由此可见,龙图腾在某种意义上可以说是脱胎于蛇崇拜而产生的,它既是生产力发展的产物,也是权力出现的要求。我国长江中下游以南地区,自古以来湖泊众多,水网密布,古称其地为蛮,商周时改叫南蛮,而今仍以崇蛇闻名的闽,则是蛮的一支。说文解字训蛮字说:
7、南蛮,蛇种,从虫,声。训闽字说:东南越,蛇种,从虫,门声。这就把蛮、闽两种族名的得名缘由也指出来了:原来它们都是因为蛇崇拜而有此称的!这实际上也正反映了当时中国社会生产力分布状况的地区差异而导致的信仰物差别。因此,这片开化较晚,生产力水平较迟发展的区域,也就成为后来中国蛇崇拜的主要覆盖区并一直流传至今,其习俗表现主要有:一、信奉蛇为始祖神生活在贵族等地的土家族人相信,凡在七月间或祖先诞生日这天,如有蛇进屋,便认为是他家祖先的化身,禁止任何人毒打,只能让它自行退出,否则大祸临头。生活在云南的佤族人认为,蛇是世界的创造者,因此他们在祭祀天神时,总要留下
8、一只猪腿或羊腿,献给马鬓蛇。侗族崇蛇,则是要求在祭祖母神时穿蛇皮衣,跳蛇舞。部分侗族中甚至还流传有蛇种的信仰,认为蛇的后代
