天下之戎春秋霸政战争新考

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4、而由于诸多原因，相关史实不清楚，对霸政出现的原因等相关问题也有继续探讨的空间。如关于郑庄公克段于鄢，从相关史料尤其《左传》“君子日”中引用《诗经》看，可能有郑庄公努力符合神灵要求等更深层次原因，其也不可能脱离历史传统及时代制约。由此反观周、郑交恶后，郑不可能至死都不与周王室联系，更不可能如前人所称妄自称王。齐桓公一生征伐后，欲行封禅之举，前人多对此否定，重新考证可以看出，齐桓公封禅为诸多因素合力自然发展的结果。封禅未果，或许也从另一个角度说明“周德虽衰”，确属“天命未改”，可能也是历史的必然。近人对宋襄公泓之战一般评价

5、不高，从考证大司马固谏“天之弃商久矣”入手，反观宋襄公一生之“复商大梦”，其言行本是对古礼背后的“天”的尊重与降服。古人推其为五霸之一，说明战争成败不是成为霸主的根本条件。城濮之战是春秋前期一场大战，以往研究多关注此战晋楚的政治形势、外交政策、战略战术等，其中“天"等神灵因素反复出现，如战前晋文公梦见楚成王吮吸其脑浆，子犯释为“吉"后遂扭转战局。楚成王反战，主要理由在“天"，子玉不肯奉祀河神，其兵败自杀也在应验楚范巫“将死”预言。Il前人对崤之战中“天"等神灵因素也淡化处理。从《左传》等相关记载看，如晋文公死后灵柩有声

6、如牛，卜偃释为文公传命秦将伐晋，击之必败，其后表明战争进程及结果早已注定，人事似乎只是在实践着“天”的安排。战后秦转而称霸西戎，实属无奈之下的慰藉，然而却兑现平王东迁时“秦能攻逐戎，即有其地”的誓言，也为曰后秦国东进一统六国建立充足的军事物质保障。和中原霸主不同，楚国称霸更多是战争，而非盟誓，但又不完全崇尚武力。邺之战后，楚庄王祭河神，或许是尽收天下的气度，修建先君宫庙，也在昭示楚国胜敌的力量来源。或许正因为此，楚庄王问鼎中原默然离开的关键原因，同样在于鼎被视为天命的象征，而天是超越一切包括楚王在内的至上权威。如从一个

7、更长时段去观察共同构成邶之战中晋、楚、郑三国棋盘式的微妙处境，“天”、占卜等神灵因素都是其中不可或缺的棋子。其他战争也大致如此，如邮之战后，晋国君臣遥助郑国而不发兵的理由，也以“天”等神灵因素为借口。关于吴越之战，通过考察战争过程可以发现吴亡越兴，也与两国君臣对天道的体悟及遵行相关，夫差和句践先后北上中原争霸，会盟诸侯，直至周天子从形式上预以确认。说明王受命于天，霸主受命于王的理念此时依然顽强的存在。后人习惯权力至上，并推出与之对应的片面结论。关于本文创新点，从研究问题意识和视角看，以往“天”等神灵因素视角的缺失，客观

8、上造成研究内容和结论上的不清晰乃至相当程度的偏差。本文认为要考察春秋霸政战争，仅就战争论战争是不够的，III除从王权自身的组成上观察外，还要在“祀与戎”的框架下，反观“戎”，“戎’’与“祀”并列国之大事，“祀”在排序上居于“戎"前，说明“祀”及其背后“天”等神灵因素的重要性，而近代以来对霸政或霸政战争研究最大的不足，恰在于此，由此