观心的方法与境界1

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1、《观心的方法与境界》（选自《丹道指月》，本书年内将由中央编译出版）（一）述观心的理法《太上老君定观经》云：“道以心得，心以道明。心明则道降，道降则心通。”“内观之道，静神定心。乱想不起，邪妄不侵。固身及物，闭目思寻。表里虚寂，神道微深。外藏万境，内察一心。了然明静，静乱俱息。念念相系，深根宁极。湛然常住，杳冥难测。忧患永消，是非莫识。”“吾非圣人，学而得之。故我求道，无不受持。千经万术，惟在心也。”《洞玄灵宝内观经》云：“夫欲修道，先能舍事。外事都绝，无与忤心。然后安坐，内观心起。若觉一念起，须除灭，务令安静。其次，虽非的有贪着，

2、浮游乱想，亦尽灭除。昼夜勤行，须臾不替。唯灭动心，不灭照心。但凝空心，不凝住心。不依一法，而心常住。”“以无事为真宅，有事为应迹。若水镜之为鉴，则随物而现形。善巧方便，唯能入定。慧发迟速，则不由人。勿令定中，急急求慧。急则伤性，伤则无慧。若定不求慧，而慧自生，此名真慧。慧而不用，实智若愚。益资定慧，双美无极。若定中念想，多感众邪。妖精百魅，随心应见。所见天尊，诸仙真人，是其祥（妖）也。唯念定心之上，豁然无覆；定心之下，旷然无基。旧业日消，新业不造。无所挂碍，迥脱尘笼。行而久之，自然得道。”《太上老君说了心经》云：“若夫修道，先观其

3、心。心为神主，动静从心。心动无静，不动了真，心为祸本，心为道宗。不动不静，无想无存。无心无动，有动从心。了心真性，了性真心。心无所住，住无所心。了无执住，无执转真。空无空处，空处了真。老君曰：吾从无量劫来，观心得道，乃至虚无，有何所得，为诸众生，强名得道。老君曰：吾观众生，不了其心，徒劳浩劫，虚役其神，于心无了，永劫沉沦，依吾圣教，逍遥抱真。”这是道家非常著名的观心之法。《定观经》讲明，要明道，必须明心、通心，千经万术，都在心的作用。修心要修到宁静，湛然，这是讲观心的“成就境界”。而《内观经》告诉我们一个大原则是：“唯灭动心，不灭

4、照心。但凝空心，不凝住心。”将杂念、妄想扫除，但觉察之心是不能灭除的，觉察之心的存在，才能觉察到“动心”的存在，由此而进入空的境界，在空的境界里达到专注，就是“凝”神，自然有定慧生出来。在空的境界，照心、动心皆空。人在观心时，会因为焦虑、急于求成，反而伤到自己的心性。如果在观心修定中，有很多念头止不住，这些念头会引生幻觉与魔障。一些人会在内观中看到神仙、真人、天尊，其实是妖祥、众邪、精怪，是修道里出偏的现象，《定观经》进一步指出，要消旧业，不造新殃。《了心经》，更深入一步，修道要有成就，必须“了”心。心为神之主，心有动静，则有生死

5、。心即是祸患之本，也是修道的根本。修心到无动无静，超越了动静的层面，从而空明，从而了心，从而见性，从而抱真，从而逍遥。这才是观心得道的境界。以上三部经典，讲述的是道教非常重要的关乎修道成就的观心法，由定观到内观，再到了心，层层深入，可见本真。如果明了以上三部经典的要义，并实修之，我下面的理法，都成了余事。下面讲的观心法还是入门的、浅近的，更多是调心的层面。“观心得道”，具体的方式是什么？很多人无从下手。我坚持观心二十多年，倒也没得道，但得到了心灵的安顿，发现观心真的带给我福慧、定力。心性祥和，修身立业，都与观心有关；化去烦恼，化去

6、一些习气和纠结，也与观心有关，心底生出了一些智慧，也与观心有关。包括我现在的著述，胸罗文章，自然流淌。这都是观心所带来的智慧的妙用。这本书的整个纲目，就在我打坐时的一念圆明中，在观心发愿的那一瞬间，这本书就已经完整地呈现在我心中了，我知道这本书该如何写，写什么内容。尽管有人说我在网上写作是“好为人师”。也罢，反正很多朋友提问，我自如应答，这也来自观心，我把很多学过的经典内化成了自己的营养，变化成自己的语言来自由表达，别人喜欢也罢，不喜欢也罢，“从闻思修，入三摩地”。我真的受益了，那么，谈谈感受和体验，提供给修学的朋友作参考。如果“

7、高人不足一观”的话，留给初学者做参考，兴许有人真的能受益。观心为的是自知，自知为的是自明，自明的结果是自胜，所以，老子说：“知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。”我在《修学札偈》里说：“自知之明，对于一个修道者，非常关键，越往后修炼，自知之明越重要。火候的把握、心性的修持、阴影的化解、心障的解除、魔障的化解，都建立在自知之明的基础上。不能自知，就不能开悟见性，不能把握修心炼己的要领。自知在修炼中的重要性，在于可以避免一切魔障。一切魔障，也来自不能自知。人能自知，就能知人，人能自知知人，就能自觉觉他，自觉觉他的极致就是开悟见性

8、。修道的人能因自觉而修心，而清除阴影，而消除习气。能消除习气，就能显露本性的光明，能增长内在的功德。静智妙圆，不从外得。”这是我讲自知之理在丹道方面的发挥。如何自知，如何观心？列举九要。第一，观心要忆省：忆是回忆，省是省察。每天在静坐时，先回忆自己